فرشته را دیدم عشق من!
نقش خدیجه در روایات مبعث پیامبر

1. خلاف اهمیتی که مبعث برای مسلمانان دارد، گزارش‌های منابع اسلامی از وحی‌های نخستین و آغاز رسالت پیامبر، تفاوت‌هایی دارند و بعضاً هم‌سو نیز نیستند. مشهورترین گزارش که به روایت «اقرأ/بخوان» نام‌بُردار گشته است، از نخستین گزارش‌های بعثت است. گریگور شولر در کتاب خود پیرامون ماهیت و وثاقت زندگی‌نامه‌ی پیامبر به نقد و بررسی این روایت نیز پرداخته و روند نقل آن را واکاویده است.

2. روایت از غار حرا آغاز می‌شود؛ جایی که پیامبر جهت عبادت در آن خلوت گزیده بود. ناگهان حضوری قدرتمند و الوهی را احساس می‌کند که از او می‌خواهد «بخواند» و پیامبر پاسخ می‌دهد که خواندن نمی‌داند. فرشته درخواستش را تکرار می‌کند. پس از مکالمه‌ای کوتاه، پیامبر فرشته را می‌بیند که بر اساس گزارش، «گویی سراسر افق را پوشانده بود.»

3. بلافاصله پس از این تجربه‌ی قدرتمند، پیامبر به خانه و نزد همسرش خدیجه بازمی‌گردد. مواجهه‌ی خدیجه با تجربه‌ی الوهی پیامبر، کاملاً حمایتگرانه است. بنا بر گزارش، خدیجه محاسن اخلاقی پیامبر و امانت‌داری و محبت او به دیگران را یادآوری می‌کند و اطمینان می‌دهد که به تجربه‌ی خالصانه‌ی او ایمان دارد و پیامبر نیز نباید در این مورد نگرانی‌ای به خود راه دهد.

4. خدیجه ماجرا را با پسرعمویش، وَرَقه در میان می‌گذارد. ورقه پیرمردی در پی حقیقت و احتمالاً مسیحی، شگفت‌زده از آن‌چه شنیده، از خدیجه می‌خواهد تا با همسرش همراهی کند زیرا «ناموس اکبر که بر موسی نازل شده، بر محمد نیز نزول یافته و او پیامبر این قوم خواهد بود.» خدیجه در گام بعد، دیداری میان پیامبر و ورقه ترتیب می‌بیند و در این دیدار، ورقه بنا بر کتب مقدس پیشین، از مرارت‌ها و دشواری‌های مسیر رسالت با پیامبر سخن می‌گوید.

5. گزارشی دیگر، از تلاش خدیجه برای یقین حقیقی به وحی می‌گوید. زمانی که جبرائیل بر پیامبر نازل می‌شود، خدیجه حجاب از سر بر می‌دارد و از پیامبر می‌پرسد هنوز فرشته را می‌بیند؟ پاسخ منفی پیامبر، مؤیدی بر منشأ الوهی تجربه‌ی وحیانی او به‌شمار می‌رود. ارتباط برهنه‌بودن سر و الوهی‌ بودن این تجربه، می‌تواند با حکمِ انجیلیِ لزوم پوشاندن سر زنان هنگام دعا مرتبط باشد. «هر زنی که برهنه‌سر نزد خدا دعا کند، سر خود را رسوا ساخته‌است... آیا شایسته است که زن ناپوشیده نزد خدا دعا کند؟»

6. فارغ از نقدهایی که ممکن است به جزئیات این روایات وارد آید، برای قرن‌ها مسلمانان از تمامی مذاهب و فرق، بر مبنای این گزارش‌ها بعثت پیامبر را بزرگ داشته‌اند؛ اما نقش مهمی که خدیجه در این میان ایفا کرده‌است، عموماً به‌اندازه‌ی اهمیت آن در خود روایت، برجسته نشده است. در این گزارش‌ها، عزم راسخ خدیجه در پذیرش بی‌چون و چرای پیامبر و تلاش برای اطمینان و آرامش خاطر او، تصویری از زنی حامی، زیرک و عاشق را به نمایش می‌گذارد؛ همان‌گونه که پیامبر بعدها از او یاد کرده بود.

✍🏻 روح الله طالبی توتی
پژوهش‌گر مطالعات جنسیت و زنان

@tadaeeat

شکاف‌سازی جنسیتی - اتفاقاً - مهم است!

🔹بحث درباره‌ی چیستی و امکان تحقق الگوی سوم زن با تعریف زن نه‌شرقی و نه‌غربی، بسیار است‌؛ اما روشن است که این گفتمان، باید از نقد فمینیسم و مردسالاری توأمان آغاز شود. پیش‌تر در برنامه‌ی اردی‌بهشت درباره‌ی الگوی سوم زن و نسبت آن با واقع‌گرایی سخن گفته‌بودیم و باید در فرصت دیگری این بحث را پی گرفت. رضوان ولی‌زاده در سرمقاله‌ای با عنوان «در جستجوی الگوی زن تراز» ورودی به گفتمان الگوی سوم زن داشته و به درستی، آن را از نقد فمینیسم آغاز کرده‌است.

🔸در بخشی از این مقاله، به دیدگاه فیلسوف آمریکایی - روسیِ راست‌گرا و مخالف فمينيسم، آین رید پرداخته شده است. وی بیان می‌کند کارویژه‌های زنان و مردان متفاوت است، چون جنس طبیعی آنان متفاوت است و البته این به معنی برتری هیچ‌کدام بر دیگری نیست. تلاش برای احقاق حقوق طبیعی انسان‌ها که به دلیل ذات انسانی‌شان حائز اهمیت است، بسیار مهم‌تر از شکاف‌سازی جنسیتی مبتنی بر تفاوت‌های طبیعی دو جنس و پیگیری حقوق مبتنی بر این تفاوت‌ها است.

🔹این دیدگاه که در نظریات کارکردگرایانه‌ی پیشگامانی چون پارسونز ریشه دارد، در ظاهر از حقوق انسانی زنان دفاع می‌کند. در این که پیگیری حقوق انسانی، جنسیت نمی‌شناسد شکی نیست. اما به دلایلی چند چنین رویکردی، می‌تواند به نادیده گرفتن همان حقوق انسانی زنان بینجامد. اگر می‌پذیریم که زنان به دلیل زن‌بودن، طی سال‌ها مردسالاری ریشه‌دار فرودست انگاشته شده‌اند، حذف عامل جنسیت در احقاق حقوق، قطعاً منجر به نادیده‌گرفتن بخشی از حقوق انسانی آنان خواهد خواهد شد.

🔸 در این مورد اتفاقاً شکاف‌سازی جنسیتی مهم است. عدالت و نه برابری چنین اقتضا می‌کند که به تبعیض‌ها حساس باشیم. تبعیض جنسیتی نیز مانند تبعیض نژادی، دینی و طبقاتی باید مورد توجه قرار بگیرد تا بتوان آن را رفع کرد. از این رو شخصاً با هر رویکردی که به جای تاکید بر عامل جنسیت، آن را منافی انسانی نگریستن به زنان می‌داند مخالفم؛ به ویژه وقتی بحث بر سر احقاق حقوق زنان باشد. زیرا کاملاً این آمادگی وجود دارد که با غلبه‌ی چنین رویکردی، سخن گفتن از زنان و زنانگی و به بحث گذاردن تأثیرات عامل جنسیت و زن‌ بودن در موارد گوناگون به محاق رود.

✍🏻 روح‌ الله طالبی‌ توتی
پژوهش‌گر مطالعات جنسیت و زنان

@tadaeeat

هنوز نمی‌توانم تحمل کنم؛
گزیده‌ای از روایت منیره گرجی از حضور در مجلس خبرگان

روز اولی کـه بـه مجلـس رفتیم، یکی از روحانیون که نماینده‌ی یکی از شـهر‌های اطراف شـیراز بودند، بلند شدند و اعلام کردند این‌جا مجلس گناه است، یک زن و هفتاد مرد! این خانم باید برود تا ما در این مجلس بمانیم!

خیلی ناراحت‌کننده اسـت، کسانی که قرآن را خوانده‌اند و مقام زن در قرآن را دیده‌اند، این‌چنین حرف بزنند!
هنوز هم نمی‌توانم ایـن حـرف را تحمل کنم. ببینید ایـن مرد با این حرف، مردان را تحقیر کرد و مورد تحقیر قـرار داد.

مـن بـه اظهارات آن نماینده پاسـخ دادم. گفتم مـن مطمئن هسـتم هیچ‌گونه گناهی نمی‌کنم. هرکسی که فکر می‌کند گناه می‌کند مجلس را ترک کند.

در ضمن مـن یک میلیون و نیم رأی دارم؛ درحالی‌که این آقا ۴۰۰ هــزار رأی دارد. مــن در قبال مردمی کــه بـه من رأی داده‌اند مسئول هستم.

چطور یک انسان می تواند آنقدر پسـت باشد که اگــر یک زن در مجلس خبرگان حضور داشــت بــه گناه بیفتد؟ بــرای خودتــان شــرافت و انســانیت قائــل باشید! بسـیاری از روحانیون دیگر بــا حضور مــن مخالف بودند. امـا مثلاً آیت‌الله صدوقـی نماینـده‌ی مـردم یـزد رفتـار بسـیار خوبـی با من داشتند.»

@tadaeeat

اعدام علی سلامت (متعرض و متجاوز به دویست دختر و زن!) و جامعه‌ی ناسالم!

✍ دکتر صالحه خدادادی
دکترای مطالعات زنان

?قربانیان تجاوز جنسی ساکت‌ترینند

یک
دو
سه
چهار
همینطور که می‌شماری یادت باشد که هر عدد یک زن است و هر زن قربانی یک تجاوز...

▪️برای شوهرم تعریف نکردم، چون نمی‌خواستم زندگیم نابود بشه، چون اگر می‌فهمید طلاقم می‌داد، چون اونوقت موقع هر رابطه جنسی...صدای گریه‌اش بلند می‌شود و...
پنج
شش
◾️گفت این قرص‌ها را چون ممنوعه هستند تو داروخانه ندارند و انبار نگهداری می‌کنند، گفت بیا اینجا و....به کسی نگفتم چون اونوقت بخاطر قرص‌ها هم باید جواب پس می‌دادم
هفت
هشت
نه
▪️چند بار اقدام به خودکشی داشتم، هیچوقت اون شب یادم نمیره، هرچی التماسش کردم، گفتم بچه دارم ولی....
ده
یازده
دوازده
▪️ اومده بود خواستگاری من و قول ازدواج داده بود
من رو حساب قول و قرارمون بهش اعتماد کردم و باهم رفتیم بیرون برای آشنایی بیشتر، قرار نبود که این اتفاق بیفته
سیزده
چهارده
پانزده
▪️پارسال، شهریور این اتفاق افتاد، نتونستم به خانواده‌ام بگم. کی باورش می‌شد من نمی‌خواستم و بزور انجام داد. از ترسم رفتم ترمیم بکارت...
شانزده
هفده
▪️تازه نامزد کرده بودیم، رفتیم بیرون گفت بریم خونه فلان وسیله را بردارم بعد بریم خرید
رفتم، اعتماد کردم ولی...
به کسی نگفتم چون اونوقت میگفتن خودت خواستی
هجده
نوزده
بیست
▪️من از بچه های باشگاه بودم، اومد گفت برای خرید وسایل ورزشی کمک میکنی بریم خرید. ولی قرار نبود...

?همه این جملات و هزاران جمله مشابه خروجی ده‌ها ساعت مصاحبه با قربانیان تجاوز جنسی در موقعیت‌های دیگر است.
داستان تجاوزها فارغ از دلایل وقوع، پیامد و استراتژی افراد در برخی مقوله‌ها مشترک هستند. تقریبا همه قربانیان سکوت می‌کنند و هیچکدام خانواده‌شان را در جریان نمی‌گذارند. نقطه اشتراک همه پنهان کاری است و تفاوت‌ دلایل پنهان کردن موضوع است.

?امروز مردی چهل ساله به اسم علی سلامت در همدان اعدام می‌شود.
او متهم به تجاوز به عنف است، آنهم نه یکبار، دوبار...ده بار...بیش از دویست بار
باشگاه و داروخانه داشته است و قربانیان خود را به بهانه‌های مختلف چون دوستی، دادن قرص‌های خاص، ازدواج و...اغفال و مورد تجاوز قرار داده است.
از کنار این اعداد براحتی عبور نکنید
همدان شهر آن چنان بزرگی نیست که جایی جنایتی شود و کسی مطلع نشود. اما اگر جنایات عامدانه پنهان شوند چی؟ بیش از دویست زن طی چند سال قربانی تجاوز شدند اما اولین پرونده شکایت از وی اردیبهشت سال گذشته تشکیل شده است.

?دلایل پنهان کاری قربانیان آزارجنسی و تجاوز چیست؟
نفرت از قضاوت و سرزنش اطرافیان
جلوگیری از قتل‌های ناموسی
نداشتن مدرک محکمه پسند
ترس از طلاق احتمالی
عدم امکان اقناع دیگران به بی‌گناهی خود
و...

?این زنان فقط قربانی یک متجاوز جنسی سریالی نبودند. آنها قربانی جامعه‌ای هم بودند که اجازه افشای جنایت را به ایشان نداد.
جامعه‌ای که حاشیه امنیت را برای متجاوز وسیع کرد و باعث ادامه این جنایات شد.

@EveDaughters
@tadaeeat

? اردی‌بهشت ?

«اشتغال زنان»
و
«زن و ادبیات»

میزبان: هدی فلاح

به همراهِ روح الله طالبی توتی،
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان

?دکتر صالحه خدادادی، دکترای مطالعات زنان و پژوهشگر حوزه‌ی خانواده

میهمان اردی‌بهشت بود تا درباره‌ی اشتغال زنان و زن و ادبیات گفت‌وگو کنیم.
چالش‌های اشتغال زنان چیست؟ چگونه می‌توان تاثیرات نقش‌های اجتماعی زنان بر نقش‌های خانوادگی را تشریح کرد؟
و
زنان ادیب چگونه می‌اندیشند؟ ادبیات از منظر زنانه چه مولفه‌هایی دارد و حضور زنان در ادبیات چگونه بوده است؟
این‌ پرسش‌هایی است که در این بخش‌ها از اردی‌بهشت به آن پرداخته شده‌است.

از این‌جا بشنوید ??

١) اشتغال زنان
https://player.iranseda.ir/epg-player/?VALID=TRUE&e=152393181

٢) زن و ادبیات
https://player.iranseda.ir/epg-player/?VALID=TRUE&e=152464019

@tadaeeat

? اردی‌بهشت ?

«جنس مکمل»
و
«زنانگی در اسلام»

میزبان: هدی فلاح

به همراهِ روح الله طالبی توتی،
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان

?دکتر نفیسه مرادی، مدرس و پژوهشگر مطالعات اسلامی زنان

میهمان اردی‌بهشت بود تا درباره‌ی زنانگی در اسلام و نظریه‌ی جنس مکمل گفت‌وگو کنیم.
نسبت زنانگی و مردانگی از نظر اسلام چیست؟ منظر جنسیتی الهیات اسلامی چگونه تبیین می‌شود و خوانش‌های زنانه‌نگر از اسلام، چه می‌گویند؟
این‌ پرسش‌هایی است که در این بخش‌ها از اردی‌بهشت به آن پرداخته شده‌است.

از این‌جا بشنوید ??

١) جنس مکمل
https://player.iranseda.ir/epg-player/?VALID=TRUE&e=152377583

٢) زنانگی در اسلام
https://player.iranseda.ir/epg-player/?VALID=TRUE&e=152377247

@tadaeeat

روایت ناتمامِ فرزانه؛ تنها وزیر پیشنهادیِ زن و معضل صخره‌ی شیشه‌ای

✍? روح الله طالبی توتی
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان

1. مسعود پزشکیان، چهاردهمین رئیس جمهور ایران، در فعالیت‌های انتخاباتی‌اَش از لزوم توجه به زنان و بهره‌مندی از توانمندی‌های نادیده‌گرفته‌شده‌ی آنان گفته بود. حامیان وی، انتظار داشتند او پس از محمود احمدی نژاد، دومین رئیس‌جمهوری باشد که در فهرست وزرای پیشنهادی خود، سهمی نیز برای زنان در نظر بگیرد، البته بیش‌تر و قابل‌دفاع‌تر.

2. در نهایت، تنها یک زن در فهرست ارسالی به مجلس جهت کسب رأی اعتماد، جای گرفت. مهندس فرزانه صادق، به عنوان وزیر پیشنهادی راه و شهرسازی. این انتخاب تاحدی غیرمنتظره بود. همواره جدا از اصل پذیرش وزارت زنان، سنخیت وزارت‌خانه‌ی تحت امر با وزیر نیز مورد بحث بوده است. یعنی این تصور وجود داشته که اگر هم زنی خواست به کابینه راه یابد، به عنوان وزیر بهداشت یا آموزش و پرورش معرفی شود.

3. این تصور مبتنی بر همان کلیشه‌های فرهنگی درباره‌ی توانمندی‌های زنان است. از نظر فرهنگی، فعالیت‌هایی چون مراقبت، پرورش، مهرورزی و تربیت، زنانه محسوب می‌شوند و در مقابل، وزارت راه و شهرسازی، اقداماتی مانند احداث و ساختن و سیرْ را نمایندگی می‌کند که اموری مردانه به شمار می‌روند.

4. از این رو، انتخاب فرزانه صادق برای تصدی این وزارت، شکستن این نوع کلیشه‌ها به نظر می‌رسد و حضور او در میان وزرا را به حضوری نمایشی و از سر رفع تکلیف تقلیل نمی‌دهد. هم‌چنین قطعا این آگاهی وجود دارد که مجلس ممکن است به همین دلیل، فرزانه صادق را گزینه‌ی مناسبی برای تصدی این وزارت‌خانه نبیند، فارغ از این که با اصل وزارت زنان موافق باشد یا نه.

5. اما اگر کمی دقیق شویم، می‌توان نگاه دیگری نیز به این انتخاب داشت. در مطالعات جنسیت و اشتغال، دو مفهوم سقف شیشه‌ای و صخره‌ی شیشه‌ای به عنوان مانعی برای زنان در مسیر تصدی جایگاه‌های مدیریتی کلان است. سقف شیشه‌ای تمثیلی از موانعی است که اجازه نمی‌دهد زنان از جایگاه‌های میان‌رده به جایگاه‌های فراتر صعود کنند.

6. صخره‌ی شیشه‌ای اما حاکی از موقعیتی است که یک زن به سطوح مدیریتی کلان راه می‌یابد یا به بهان بهتر، راه داده می‌شود تا ضعف‌ها و کاستی‌های احتمالی در آن مجموعه‌ی مدیریتی، به نام او و البته، زن بودن او ثبت شود. پژوهش‌ها حاکی از نگرش متفاوت اعضای مجموعه به مدیران زن و مرد است و به طور کل، موقعیت مدیران زن فارغ از توانایی‌هایشان، متزلزل‌تر از همتایان مردشان است.

7. حالا فرزانه صادق نیز با این صخره‌ی شیشه‌ای رو به رو شده‌است. اگر از سد مجلس شورای اسلامی نگذرد، احتمالا آن را به زن بودنش نسبت خواهیم داد و اگر بگذرد، تیغ‌هایمان را تیز می‌کنیم تا به محض کاستی در عملکرد وزارت‌خانه‌ی متبوع وی، مدیریت زنان را نشانه برویم. البته احتمال ضعیف دیگری نیز وجود دارد که فرزانه صادق، روایتش را تمام کند و در جایگاه وزیر، عملکرد قابل دفاعی از خود به جا بگذارد. در این صورت تغییرات مهمی در نگرش عمومی به مدیریت کلان زنان ایجاد خواهد شد. به امید این که چنین باشد.

@tadaeeat

این لگدپراکن‌های عزیز؛ درباره‌ی مخالفت‌ها با ورزشِ زنان در ایران

✍? روح الله طالبی توتی
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان

1. المپیک ٢٠٢۴ پاریس هم به خط پایان رسید و کاروان ایران با ١٢ مدال به کار خود در این آوردگاه پایان داد. ناهید کیانی و مبینا نعمت‌زاده، دختران مدال‌آور ایران بودند که هر دو در رشته‌ی تکواندو، صاحب نشان شدند. اتفاق بی‌سابقه‌ای که حاکی از تثبیت جایگاه زنان در ورزش ایران و اثبات حضور موثر آنان است.

2. مسئله‌ی جنسیت در ورزش با مواردی چون شئ سازی بدن زنانه، حضور زنان مسلمانِ با حجاب، تبعیض علیه زنان در فدراسیون‌ها، حضور زنان ترنس و بسیار مواردی دیگر درگیر بوده که همواره ورزش زنان را با حاشیه‌های غیر ورزشی همراه کرده است.

3. در ایران، مخالفت با ورزش زنان به دلایلی چند، هنوز طرفدارانی دارد. عده‌ای باور دارند که اساساً ورزش قهرمانی با فیزیولوژی زنانه هم‌سو نیست و چون وظیفه‌ی اصلی زنان، باروری و زادن است، فشارهای وارده به جسم زنان طی تمرینات ورزشی آنان را از کارکرد اصلی‌شان تهی می‌کند.

4. دیگرانی مسئله‌ی حجاب را مانع حضور زنان در آوردگاه‌های ورزشی می‌دانند و چنین می‌گویند که حضور زنان در برابر چشم نامحرمان با لباس‌هایی که حجاب کامل را نمایندگی نمی‌کند، آن هم با حرکات بدنی فعال، دور از شأن زن مسلمان است. برای آنان تکواندو و شنا تفاوتی ندارد و اساساً بودنِ زنان در چشم، مسئله آفرین است.

5. با وجود این و با تمام محدودیت‌ها، زنان ورزش‌کار ایرانی از حضور در عرصه‌های بین‌المللی دست نکشیده‌اند و هر روز بر افتخارات ورزشی آنان افزوده می‌شود. حاکمیت و عموم جامعه نیز الزامات حضور در آوردگاه‌های ورزشی را درک کرده‌اند و همه به مرور پذیرفتیم که این زنان نیز نماینده‌ی ایران هستند و باید برای موفقیت‌شان خوش‌حال باشیم.

6. مخالفان ورزش زنان، شاید از آن رو که خود را در اقلیت محض می‌بینند، رو به گزاف‌گویی و توهین‌های کلامی آورده‌اند. یکی ورزشکاران زن را «لگدپراکن» می‌خواند و دیگری «بی‌حیا». یکی از شوهران «بی‌غیرت» آنان یاد می‌کند و دیگری از «تهاجم فرهنگی». اما این نوع واکنش‌ها بیش‌تر شبیه آخرین نفس‌های یک تفکر می‌ماند که چیزی به مرگ آن نمانده است؛ تفکر حذف زنان.

7. هرچند دلیلی برای پاسخ به انتقادات تهی‌مایه‌ی مخالفان ورزش زنان نیست، اما باید گوشزد کرد که ورزشکار بودن نه با مادری و همسری در تعارض است نه با انتخاب حجاب و پوشش اسلامی. ورزشکاران زن بسیاری از ملیت‌های گوناگون هستند که مادری را انتخاب کرده‌اند. بر شمار زنان ورزشکاری که با حجاب اسلامی در عرصه‌های ورزشی ظاهر می‌شوند نیز روز به روز افزوده می‌شود.

8. عموم مردم ایران به این لگدپراکن‌های عزیز افتخار می‌کنند. با شادی‌شان شاد می‌شوند و با غم‌شان غم‌گین. در این روزها که افتخارآفرینی ناهید و مبینا را تماشا کردیم و لذت بردیم، دخترکان بسیاری در رویاهای خود، ایستادن بر سکوی المپیک را نقش زده‌اند و خانواده‌های بسیاری به این اندیشیده‌اند که دخترانشان را در این مسیر حمایت کنند. آینده، از آنِ دخترانِ قهرمانِ عزیزِ ایران است. به این باور داریم.

@tadaeeat

خواهرانِ غریب؛ تقابل ناهید _ کیمیا و جامعه‌ای که دوپاره است

✍? روح الله طالبی توتی

1. زمانی که کیمیا علیزاده در المپیک ٢٠١۶ ریو، نخستین مدال المپیک ورزش بانوان ایران را کسب کرد، کسی گمان نمی‌کرد که چهار سال بعد در المپیک ٢٠٢٠ توکیو، او در قالب تیم پناه‌جویان، مقابل نماینده‌ی ایران بایستد. اما این اتفاق افتاد و ناهید کیانی، از کیمیا شکست خورد و از دور مسابقات حذف شد.

2. آن سال، منتقدان و مخالفان و معترضان، کیمیا را نماد اعتراض به وضعیت موجود می‌دیدند و جو رسانه‌ای عجیبی علیه ناهید راه انداختند. در کمال شگفتی، جامعه‌ی دوپاره به کیمیا پرداختند‌؛ گروهی به او تاختند و گروهی از او حمایت کردند. با آن‌که کیمیا وطن را رها کرده و عنوان پناه‌جو گرفته بود، این ناهید بود که در بی‌پناهی بی‌رحمانه‌ای رها شد.

3. کیمیا که نتوانست تابعیت آلمان را اخذ کند، با پرچم بلغارستان در المپیک ٢٠٢۴ پاریس شرکت کرد و دوباره در دور نخست، رو به روی ناهید، نماینده‌ی ایران قرار گرفت. ناهید اما این‌بار شگفتی آفرید و از سد هم‌تیمی سابق گذشت. عملکرد درخشان ناهید در نهایت او را به فینال و مدال نقره رساند و این بخت را برای کیمیا هم ایجاد کرد تا به مدال برنز دست پیدا کند؛ تکرار موقعیتی که پیش‌تر با پرچم ایران تجربه‌اش کرده بود.

4. حالا ناهید، از آن دختر بی‌پناه تبدیل شده به قهرمان و تاریخ‌ساز. همان‌هایی که چهار سال پیش به او زخم زبان می‌زدند و او را می‌راندند، حالا برایش کف می‌زنند و او را می‌ستایند. دیگر کسی او را بازخواست نمی‌کند. کسی از او انتظارهای نامعقول ندارد. انگار نه انگار روزی این دختر رها شده بود.

5. دوباره جامعه‌ی دوپاره‌ی ما فرصت را فراهم دید. ناهید و کیمیا بهانه‌ای شدند برای ابراز وجود. حتی وقتی در انتها، یک‌دیگر را در آغوش کشیدند، همه از «دخترانِ ایران» گفتند و کسی از این نگفت که کیمیا نماینده‌ی بلغارستان است و هیچ‌کس به خاطر نیاورد که چه هجمه‌ای علیه ناهید به راه افتاده بود. حالا ناهید هم شده دختر ایران، چون شکست نخورده است.

6. اگر ناهید قدرت فرار از این هجمه‌ها را پیدا نمی‌کرد و به المپیک نمی‌رسید، و اگر کیمیا رو به روی نماینده‌ی ایران قرار نمی‌گرفت، قطعا این میزان توجه به سمت او روانه نمی‌شد، همان‌طور که در مسابقات اخیرش این اتفاق نیفتاد. کیمیا هم زمانی مورد توجه قرار می‌گیرد که بتواند ابزاری برای عقده‌گشایی باشد. که شکاف‌ها را بیش‌تر کند. که هر پاره از جامعه بتواند با استفاده از موقعیت و تصمیم او، خودش را راضی نگه‌دارد.

7. نه کیمیا آخرین ورزش‌کاری است که می‌رود، نه ناهید آخرین کسی است که با پرچم ایران افتخار می‌آفریند. اما ما، همان جامعه‌ایم. جامعه‌ی دوپاره‌ای که فراموش می‌کنیم. هیجان‌زده می‌تازیم و بی‌توجه، بالا می‌بریم. حواسمان هم نیست که این رویه تنها شکاف را بیش‌تر و بیش‌تر می‌کند. و روزی در این شکاف سقوط می‌کنیم.

@tadaeeat