🔆 تعریف اخلاص در بندگی

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ كَانَ يَقُولُ: طُوبَى لِمَنْ أَخْلَصَ لِلَّهِ اَلْعِبَادَةَ وَ اَلدُّعَاءَ وَ لَمْ يَشْغَلْ قَلْبَهُ بِمَا تَرَى عَيْنَاهُ وَ لَمْ يَنْسَ ذِكْرَ اَللَّهِ بِمَا تَسْمَعُ أُذُنَاهُ وَ لَمْ يَحْزُنْ صَدْرَهُ بِمَا أُعْطِيَ غَيْرُهُ.

📚الکافي / جلد 2 / صفحه 16

حضرت رضا عليه السّلام فرمايد: امير المؤمنين عليه السّلام ميفرمود: خوشا حال كسى كه عبادت و دعايش را براى خدا خالص كند و دلش را بآنچه چشمش ميبيند مشغول ندارد و بدان چه گوشش ميشنود، ياد خدا را فراموش نكند، و براى آنچه بديگرى داده شده اندوهگين نشود.

#حدیث #اخلاص #عبادت
@Imamiya_identity

درمان در بازار آزادخدمات نهادهای دولتی بسیار ضعیفتر و پرهزینه تر از خدمات ارائه‌شده توسط تولیدکنندگان بخش خصوصی است. در همه دنیا وقتی دولت‌ها در حوزه‌ای دخالت می‌کنند عملا قیمت کالا و خدمات در آن حوزه‌ها افزایش می‌یابد و در عوض حوزه‌هایی که دولت در آنها دخالت ندارد، همواره شاهد کاهش قیمت‌ها هستند. مهمترین اصل بازار آزاد یعنی رقابت تولید کننده محصول یا ارائه دهنده خدمات در مورد سلامت و درمان هم به افزایش کیفیت و کاهش قیمت منجر خواهد شد.

فرض کنید که دولت در بازار درمان هیچ دخالتی نداشته باشد، آنگاه مراکز خدمات درمانی از بیمارستان تا داروخانه خصوصی به صورت آزادانه تأسیس شده و هیچ کمبود از نظر تعداد مراکز وجود نخواهد داشت. همینطور با افزایش تقاضا بازار توسط مراکز درمانی ، افراد بیشتر به اشتغال در حوزه درمان علاقه نشان خواهند داد. در ادامه دانشگاه‌های خصوصی هم در زمینه تربیت پزشک و پرستار فعالتر می‌شوند. با رقابت ایجاد شده بر اثر بازار آزاد و مالکیت خصوصی در جهت سود بیشتر ، هر یک از این مراکز آموزشی و درمانی و تولید سعی می‌کنند در ارائه کیفیت بهتر با قیمت کمتر از سایر رقبا پیش بیفتند. در این گردونه مراکزی که نتوانند مشتریان را از جهت کیفیت و قیمت راضی نگاه دارند با سازوکار بازار حذف خواهند شد. کاهش هزینه و افزایش بازده مراکز درمانی به مردم بیشتر کمک می‌کند تا از خدماتی استفاده کنند که پیش از آن استفاده نمی‌کردند یا دفعات بیشتر با سهولت بیشتر از این خدمات بهره بگیرند. این در نتیجه به بهبود سلامت جامعه منجر خواهد شد. البته افزایش تقضا در بازار درمان به خدمات مطلوب بیمه و تولید تجهیزات نیاز دارد که بازار آزاد محدودیتی برای تأمین آن ندارد.

مخالفان دولت‌رفاه بر این باورند که افزایش نرخ رشد اقتصادی در گرو تشویق به سرمایه‌گذاری است. در حالی که دولت‌رفاه با افزایش مالیاتها تلاش میکند شغل ایجاد کند که به کاهش سرمایه‌گذاری می‌انجامد. یکی از مهمترین مشکلات دولت‌رفاه افزایش دیوان سالاری در سازمانهای دولتی است. زیرا بزرگ‌شدن دولت بمنظور اجرا کردن برنامه‌ها کارآیی آن را به شدت کاهش می‌دهد و ضمن کاستن از کیفیت برنامه‌ها به انحراف منابع و افزایش هزینه‌ها توسط دولت می‌انجامد.

فرد علاقمند به پزشکی نیاز به مجوز از صنف دارد و برای آن مجبور است نوع خاصی از پزشکی با روش مورد تایید صنف را انجام دهد، ولی حتی اگر به آنها رشوه بدهد هم میتواند این مجوز را بگیرد. در نتیجه بیمار به سراغ پزشکی می‌رود که بدلیل پیروی از صنف فقط قیمت بالایی که صنف دستور داده را می‌گیرد و یا اینکه اصلا تخصص نداشته و با رشوه بالا آمده است و در این صورت بیمار فریب خورده است.
این بازار آزاد است که باید اجازه رقابت را به شما بدهد و شما را در زمان بازی دارای این صلاحیت تشخیص دهد نه اینکه دولت پیش از شروع کار در مورد اشخاص داوری کند ، آن هم بوسیله گروهی از بازیگران همین صنف که منافع خود را در کاهش رقابت می‌بینند. آنچه با حذف قوانین بروکراتیک اتفاق می‌افتد این است که به این صورت انواع و اقسام پزشکی با قیمت های ارزان و گران با کیفیت و بی کیفیت را داریم که بر سر تضمین نتیجه‌ای خوب برای بیمار ، با هم رقابت دارند و مردم نیز با رسانه آزاد تجربیات خود را در مورد استفاده از خدمات پزشکی به اشتراک می‌گذارند و هر گونه تخلف بوسیله دادگاه مستقل مورد بررسی قرار می‌گیرد.

بریتانیا از کشورهایی است که نظام فراگیر بیمه تامین اجتماعی ارائه میدهد. خدمات بهداشتی ملی که بنظر سیاستمداران یکی از مهمترین دستاوردهای دولت‌ رفاه بریتانیا بوده با گذشت زمان به معضل بزرگی تبدیل شد. طوری که بسیاری از شهروندان به دلایلی مانند افزایش هزینه‌ها، طولانی‌شدن لیست انتظار بیماران و... به بیمه‌ها، بیمارستانها و کلینیکهای خصوصی رو آوردند. مطالعاتی که در یک دوره ده ساله ۱۹۸۰ تا ۱۹۹۰ در چهل کشور دنیا انجام شد، نشان داد که هیچ رابطه‌ای میان اندازه دولت‌رفاه و کیفیت زندگی مردم وجود ندارد؛ گسترش بیمه تامین اجتماعی که یکی از مولفه‌های دولت‌رفاه است به افزایش سلامتی و طول عمر مردم نینجامیده است و از این نظر تفاوتی میان کشورهای مبتنی بر بیمه همگانی تامین اجتماعی و کشورهای مبتنی بر بیمه‌های خصوصی وجود ندارد.

داروسازی صنعتی است که تقریبا هیچ‌ چیز جلودارش نیست و بسیاری از داروها مضر همچنان تولید و عرضه می‌شوند. آزادی رسانه و رقابت آزاد می‌تواند نسبت به این مسئله واکنش بهتری از دولت داشته باشد. رسانه‌ها می‌توانند مردم را آگاه کنند و رقبا نیز می‌توانند دارو جایگزین تولید و عرضه کنند. در بازار آزاد احتمال اینکه کسی نفع خود را در مخالفت با شرکت‌ها بزرگ ببیند بیشتر از اقتصاد دولتی است که دولت بخاطر ملاحظات فراوان نمی‌تواند جلو شرکت داروساز را بگیرد.

#درمان #اقتصادی #بازار_آزاد

@Imamiya_identity

یکی می‌گفت: مشکل ما در ترک تقیه نبوده؛ مشکل ما آن بود که نتوانستیم چهل نفر مثل حسن نصرالله بسازیم گویی، قدرت‌های جهانی منتظر نشسته‌‌‌اند تا اینها چهلتا حسن نصرالله بسازند...!

#مغالطه
@Imamiya_identity

امام در مقیاس ملی با محور استکبار که سلطنت و شاه بود می جنگیدند؛ در دنیای اسلام با سران کفر و نفاق می جنگیدند و در دنیای اسلام و جهان هم با آمریکا می جنگیدند و این برنامه تحقق عدالت است. این برنامه تحقق عدالت، چند مرحله را باید طی بکند؟ پنچ مرحله یا به تعبیر امام در نگاه ایشان، سه مرتبه؛ اگر بخواهیم به طور دقیق برنامه ریزی کنیم، شامل پنج مرتبه است. الزامات تحقق این عدالت چیست؟ الزامات تحقق این عدالت این است که ما برای تحقق آن در همه عرصه های اجتماعی و در بنیان های اخلاقی دانش و تکنولوژی اجتماعی، نظریه پردازی کنیم که چه طور می شود این نظریه را، یعنی ولایت نبی اکرم را در حوزه اخلاق، دانش و تکنولوژی جریان داد. در ساختارهای خرد، کلان و توسعه اجتماعی، چگونه می شود این ولایت در عرصه برنامه ریزی توسعه و کلان، و بهره وری خرد محقق بشود. در مقیاس ملی، بین المللی و جامعه جهانی، ما باید بگوییم نظریه ولایت فقیه چگونه محقق می شود. مثلاً اگر از محور درگیری با نظام استکباری محقق می شود، در مورد آن باید برنامه ریزی کنیم. این برنامه تا تبدیل به برنامه دقیق نشود، قابل تحقق نیست. این برنامه هم اعم از برنامه انقلاب سیاسی، فرهنگی و اقتصادی است.

ما بر محور ولایت فقیه باید برنامه انقلاب سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در مقیاس جامعه جهانی داشته باشیم تا بتوانیم در مقابل آنها بایستیم؛ کما این که نظام استکباری که دنبال عدالت بر محور لیبرال دموکراسی است، همین برنامه را دارد. مارکسیست ها قبل از این که شکست بخورند، همین برنامه را داشتند؛ یک برنامه جامع برای ایجاد یک انقلاب سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در جهان. می گفتند در کل جهان باید انقلاب های کارگری به راه بیافتد. این انقلاب ها هم نظام سیاسی، هم نظام فرهنگی و هم نظام اقتصادی را عوض می کنند؛ دین حذف می شد از عرصه فرهنگ، دولت ها حذف می شدند از عرصه نظام سیاسی، مالکیت حذف می شد از عرصه نظام اقتصادی و این نظریه کلانشان بود. برای تحقق عدالت در جهان می گفتند باید یک انقلاب سیاسی، فرهنگی و اقتصادی راه بیافتد که البته، آنها، انقلاب اقتصادی را اصل می دانستند که نتیجه آن نفی مالکیت دین و دولت است. برای تحقق لیبرال دموکراسی در جهان و ایجاد دهکده واحد جهانی، برنامه جامع سیاسی، فرهنگی و اقتصادی دارند، هم برای جهان، هم برای مناطق، هم برای ملیت ها. در عین این که برای جهان برنامه ریزی می کنند، برای خاورمیانه برنامه دارند، برای آمریکای لاتین برنامه دارند، برای کشورها هم برنامه دارند. ما هم همینطور؛ ما اگر مدعی عدالت اسلامی هستیم باید برای انقلاب سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در جهان، در مناطق و روابط بین دولت، ملت ها و در مقیاس ملی خودمان برنامه داشته باشیم. اصلاً برنامه انقلاب اسلامی یعنی این. پس نظریه عدالت اجتماعی، در مسیر آن عدالت تکوینی که توحید است و عدالت تاریخی که تحقق ولایت نبی اکرم(ص) است، می شود نظریه ولایت فقیه، ولایت نبی اکرم؛ این ولایت مفوضه بستر تحقق کلمه لا اله الا الله است. لذا ایشان که عبد مطلقند، می شوند ارکان توحید.

ولایت فقیه بستر تحقق ولایت نبی اکرم است و شعبه ای از آن ولایت مفوضه است و برنامه تحققش هم برنامه انقلاب اسلامی است. برنامه انقلاب اسلامی، برنامه ای در مقیاس جامعه جهانی و بین دولت، ملت ها و در مقیاس ملی است و اعم از برنامه سیاسی، فرهنگی و اقتصادی هم هست. محورش هم درگیری تمام عیار و جنگ کامل سیاسی، اقتصادی و فرهنگی با جهان است. اگر شما این جنگ را تعطیل کنید، نمی توانید عدالت اسلامی را محقق کنید. منتها این جنگ برنامه می خواهد، تاکتیک دارد، عقب نشینی دارد و اینها استراتژی جنگ است. استراتژی نظریه تحقق ولایت فقیه عبارت است از درگیری بین حق و باطل و امام از این طریق دنبال می کردند. در واقع، اصل استراتژیک برنامه ریزی امام، درگیری بود؛ درگیری همه جانبه. عدالت، از بستر درگیری کفر و توحید، یا به تعبیر دیگر، از بستر درگیری توحید با کفر و از بستر درگیری ایمان و شرک محقق می شود؛ از بستر درگیری ولایت نبی اکرم و ولایت ابلیس، از بستر درگیری ولایت فقیه که شعبه ای از آن ولایت است با ولایت استکباری که شعبه ای از ولایت ابلیس و اولیاء طاغوت در جهان است. موضوع درگیری چیست؟ همه موضوعاتی که آنها در موردش برنامه ریزی می کنند، موضوع درگیری است.

صوت کامل این سخنرانی :
http://www.mirbaqeri.ir/images/attach/omoomi/moaser/11.mp3

3️⃣⬆️ @Imamiya_identity

در این نظریه عدالت تاریخی که عرض کردم، جوامع، تجسد روح ولات اند؛ یا صبغه الله است که ولایت نبی اکرم است، یا صبغه شیطان است. وقتی این نظریه تبدیل می شود به نظریه اجتماعی، نظریه ولایت فقیه می شود نظریه عدالت. تحقق عدالت اجتماعی، برنامه اش چیست؟ همان برنامه انقلاب اسلامی است که به نظر امام، سه مرحله داشت: ایجاد یک حاکمیت دینی در جمهوری اسلامی، بیداری اسلامی در دنیای اسلام و عدالت خواهی معنوی در جهان. این مبنا تفصیل داده می شود به انقلاب، نظام، دولت، جامعه و امت اسلامی و این برنامه تحقق است. یعنی امام برای این که نظریه ولایت فقیه را که نظریه عدالت و توحید است، محقق کنند، آن را شعبه ای از ولایت مفوضه نبی اکرم می دانند که بستر تحقق بندگی در عالم است. برای تحققش امام چه کار کردند؟ کتاب نوشتند. اول نظریه شان را فی الجمله تدوین کردند؛ ولی بعد چه کار کردند و برنامه شان چه بود؟ بعد از تبیین نظریه برنامه شان می شود انقلاب اسلامی و تحقق عدالت و سپس بسط انقلاب اسلامی به جهان و عبور از مرزها و درگیری با آمریکا. اول شاه را به عنوان محور باطل می دانند که این همان اندیشه ولایت است؛ (همینطوری که این طرف بر مدار ولایت محقق می شود، آن طرف هم بر مدار باطل با پرچمدار ولایت می جنگند و این می شود برنامه تحقق عدالت) آن وقت او را پایین می کشند و پرچمدار بعدی را معین می کنند که آمریکاست. اصلاً تحقق عدالت جز با درگیری با باطل ممکن نمی شود که این باید بر محور پرچمدار باشد. نمی شود پرچمدار باطل را رها کنید و بگویید ما داریم مبارزه می کنیم.

نظریه تحقق عدالت، نظریه درگیری با آمریکا، با کل تمدن مادی و پرچمدارش(که آمریکاست) و همان برنامه تحقق عدالت است. ولایت فقیه اگر بخواهد محقق شود، باید با آمریکا درگیر شویم. بنده این را مکرر گفته ام که تفاوت امام با دیگر فقهایی که در طول تاریخ، قائل به ولایت مطلقه فقیه بودند، در اینجاست؛ افق نگاه امام نسبت به مأموریت این ولایت مطلقه است. امام در نامه ای به روحانیت که در اواخر عمر نوشتند، می گویند که: «پرچمداران کفر استراتژی جهان را معین می کنند و ما باید این کار را بکنیم». موضوع درگیری ولایت این است؛ یعنی ولایت مطلقه فقیه که نظریه عدالت اجتماعی امام است، درگیر با کل جامعه جهانی است. نمی گویند ما در ایران می خواهیم یک نظام درست کنیم بر مدار ولایت فقیه، می گویند پرچمداران کفر، کفر را در جهان دارند محقق می کنند، استراتژی برای جهان معین می کنند و این کار را باید ما بکنیم. قله های کلیدی عالم را که آنها به دست گرفته اند، باید از آنها پس بگیریم؛ مدیریت جهانی، مقیاس تصرف ولایت فقیه است. پس تفاوت نظریه امام با بقیه اینجاست، می گویند موضوع ولایت مطلقه چیست؟ ولایت مطلقه یک فقیه عادل متولی به ولایت امام زمان است که مسیر و بستر تحقق و شعبه و تجلی ولایت ایشان است.

ولایت امام زمان در عرصه حیات اجتماعی است که اگر جاری شد، صبغه آن ولایت در زندگی اجتماعی به وجود می آید و می شود صبغه الله که این نظریه عدالت اجتماعی امام است. مسیر تحققش چیست؟ یک انقلاب عظیم است که این برنامه اش است؛ انقلابی که از درگیری با محور باطل در مقیاس ملی شروع می شود و بعد می رود در دنیای اسلام و سپس در مقیاس جامعه جهانی. برنامه تحقق، برنامه درگیری با نظام ولایت باطل است؛ یعنی ولایت فقیه که شعبه ای از ولایت نبی اکرم است، به تفسیر امام و طریق تحقق اوست. یک طرف هم ولایت باطل است که شعبه ای از ولایت ابلیس است و طریق تحقق ولایت ابلیس و اولیاء طاغوت است. پس درگیری، برنامه تحقق این نظریه عدالت است. این درگیری مقیاسش کجاست؟ ملی است؟ نه، هر کجا درگیر می شوید، باید با محور استکبار، در مقیاس ملی، در دنیای اسلام و جهان درگیر بشوید.
2️⃣↕️ @Imamiya_identity

سوسیالیسم ولایی
بسط عدالت اجتماعی و مبارزه با استکبار در نظام ولایت فقیه
پروژه فکری محمد مهدی میرباقری

#میر_باقری #سوسیالیسم #تحریف_تشیع

محمد مهدی میرباقری که چند سالی است میان قشر اصیل مذهبی موسوم به ولایی با سخنرانی‌های مرتبط با امامت و ولایت نفوذ یافته است، رئیس فرهنگستان علوم اسلامی و عضو مجلس خبرگان رهبری است. پروژه فکری محمد مهدی میرباقری پشتوانه سازی نظری برای ایدئولوژی سوسیال اخوانی بر اساس معارف شیعی یا به عبارت دیگر شیعی سازیِ اسلام سیاسی چپ بر اساس نگاه باطنی و ولایی است.

متن زیر خلاصه بخشی از سخنرانی میرباقری در نشست سالیانه ستاد فرهنگی فجر قم در روز پانزدهم آذرماه 92 است :

تمدن هایی که تحقق پیدا می کنند، چه تمدن حق چه تمدن باطل، چیزی جز تجسد روح ولایت آن تمدن ها نیست. یعنی مدیریتی که بر تحقق این ولایت حکومت می کرده، محور این تمدن و همان تجسد روح آن ولی است.

وقتی عالم شد بیت نبی اکرم که عصر ظهور این گونه است، نبی اکرم در این بیت تجلی کرده اند که در آن وجود مقدس امام زمان هستند. وقتی ولایت حضرت در عالم محقق شد، همه کسانی که در این محیط ولایت قرار دارند، رجالی هستند که مشغول به عبادت دائمی اند؛ همه زندگی شان می شود عبادت.
مسیر تحقق عدالت تاریخی چیست؟ از درگیری بین نور و ظلمت، بین مثل نور که نبی اکرم است و ظلماتی که اولیاء طاغوت اند، بین توحید و کفر، بین ایمان و شرک، بر محور نبی اکرم، ائمه و اولیاء طاغوت ادامه پیدا می کند تا منتهی می شود به غلبه مطلق نبی اکرم و تحقق ولایت نبی اکرم در عالم.

عاشورا نقطه اوج درگیری نبی اکرم و دستگاه فراعنه، ابلیس، اولیاء طاغوت و سقیفه در مسیر تحقق عدالتی است که اسلام دنبال می کند.

اما نظریه عدالت اجتماعی اسلام در دوران معاصر چیست؟ بنده، نظرم این است، امام ولایت فقیه را به عنوان نظریه عدالت اجتماعی مطرح می کردند. اگر همه شئون اجتماعی بر مدار ولایت فقیه شکل بگیرد، آن ولایتی که امام می فرمودند که شعبه ای از ولایت مفوّضه نبی اکرم است، این جامعه می شود جامعه عادله.
نظریه ولایت فقیه، نظریه ولایت اجتماعی در دوران قبل از ظهور و در دوره غیبت است. این نظریه عدالت اجتماعی نیاز به یک برنامه تحقق هم دارد. برنامه تحقق این نظریه چیست؟ انقلاب اسلامی برنامه تحقق عدالت اجتماعی قبل از ظهور است. در دوران کنونی ما، انقلاب اسلامی که مقدمات ظهور و تحقق آن عدالت تاریخی است، یک نظریه عدالت اجتماعی است. ما با این نظریه نمی خواهیم تکامل تاریخی ایجاد کنیم؛ بلکه می‌خواهیم در سر فصلی از تاریخ، بستری برای تحقق آن عدالت تاریخی فراهم کنیم.

اگر خوب دقت کنید همه نظریات عدالت در دستگاه مدرن و فرا مدرن به همین نکته بر می گردد؛ از پرستش شروع و به ولایت منتهی می شود. با این تفاوت که آن ها دنیا را می پرستند و ولایتی هم که می خواهد دنیا پرستی را محقق کند، ولی باطل است. این ولی، مستکبرترین و شدیدترین انسان ها در دنیا پرستی و نفس پرستی است. برنامه ریزی برای تحقق عدالت باطل، نوعی برنامه ریزی مدیریتی است.

فریب این را نخورید که آنها می گویند تصدی گری دولت ها باید حداقلی بشود؛ مدیریت را حداکثری می کنند و تصدی را حداقلی؛ یعنی از طریق حاکمیت بلا منازع خودشان بر جهان، تحقق این عدالت را دنبال می کنند.

عدالت در شکل لیبرال دموکراسی و در شکل های دیگر تجسد دنیا پرستی است که از طریق ولات جور محقق می شود. حالا معلوم می شود که نظریات عدالت اجتماعی، نه عدالت تاریخی در فلسفه تاریخ، که نظریات عدالت اجتماعی در علوم اجتماعی به تحقق ولایت و توحید، یا ولایت باطل و شرک بر می گردد و چیزی غیر از این نیست. البته یک سری نظریات التقاطی هم در این میان وجود دارد.
1️⃣⬇️ @Imamiya_identity

? کمترین انکار واقعیات موجب خروج از ایمان

ثُمَّ قَالَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ ..... يَا اِبْنَ أَبِي مَحْمُودٍ إِذَا أَخَذَ اَلنَّاسُ يَمِيناً وَ شِمَالاً فَالْزَمْ طَرِيقَتَنَا فَإِنَّ مَنْ لَزِمَنَا لَزِمْنَاهُ وَ مَنْ فَارَقَنَا فارَقْنَاهُ إِنَّ أَدْنَى مَا يَخْرُجُ بِهِ اَلرَّجُلُ مِنَ اَلْإِيمَانِ أَنْ يَقُولَ لِلْحَصَاةِ هَذِهِ نَوَاةٌ ثُمَّ‌يَدِينُ بِذَلِكَ وَ يَتَبَرَّأُ مِمَّنْ خَالَفَهُ يَا اِبْنَ أَبِي مَحْمُودٍ اِحْفَظْ مَا حَدَّثْتُكَ بِهِ فَقَدْ جَمَعْتُ لَكَ فِيهِ خَيْرَ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ

? بشارة المصطفی (ص) , جلد 1 , صفحه 221
?عيون أخبار الرضا عليه السلام , جلد 1 , صفحه 303

امام رضا (ع) فرمودند: ...... اى پسر ابى محمود وقتى مردم بطرف راست و چپ گرايش داشتند تو از طريق ما منحرف نشو هر كس دست از ما برندارد ما نيز از او دست برنميداريم و هر كه از ما جدا شود ما نيز از او جدا ميشويم. كمترين چيزى كه شخص را از ايمان خارج ميكند اينست كه يك ريگ را بگويد دانه است بعد در باره آن اعتقاد پيدا كند و از مخالفين خود بيزار شود اى پسر ابى محمود آنچه برايت توضيح دادم حفظ‍‌ كن براى تو خير دنيا و آخرت را جمع نمودم.

#تبری #حق_پذیری #حدیث

@Imamiya_identity

بر خلاف سپاه پاسداران و بسیج ، ارتش و پلیس شاهنشاهی گذشته برای سرکوب یک جنبش اجتماعی گسترده ساخته نشده بودند. کنترل شدیدتر جامعه ، درسی بود که حاکمان جمهوری اسلامی از انقلاب گرفتند. که حکومت برای ماندن نباید مردم را سرکوب کند بلکه باید گروهی از مردم گروه دیگر را سرکوب کنند....

#بسیج
@Imamiya_identity

? منع از قضاوت به رأی شخصی

عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنِ اَلْحُكُومَةِ قَالَ: مَنْ حَكَمَ بِرَأْيِهِ بَيْنَ اِثْنَيْنِ فَقَدْ كَفَرَ، وَ مَنْ فَسَّرَ [بِرَأْيِهِ] آيَةً مِنْ كِتَابِ اَللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ

?تفسیر العیاشی / ج 1 / ص 18

عمار بن موسی از امام صادق (ع) می‌گوید : که از ایشان درباره قضاوت پرسیده شد و فرمود : کسی که به رأی و نظر خود بین دو نفر حکم نماید به تحقیق که کافر شده و کسی که آیه‌ای از کتاب خدا را با نظر شخصی تفسیر کند قطعا کافر شده است.

#قضاوت #حدیث

@Imamiya_identity

اختلاف میان علما شیعه نشان تلاش و حساسیت ایشان برای دستیابی به حقیقت است ؛ مهم این است که این اختلافات در قالب حکومتی سکولار وارد صحنه سیاست و تصمیم سازی نشود....

#تفرقه #سکولاریسم
@Imamiya_identity