‏يصفو الإنسان إذا كان تلقيه فوقيا وتعلقه سماويا، ويدخل عليه القلق والتشويش والحيرة إذا كان تلقيه ترابيا وتعلقه بشريا.
‏فمن كان " مع الله تعالى" ارتاحت نفسه واطمأنت، ومن كان مع " السوى" ولو اجتمعت له خزائن قارون، وأملاك فرعون=تحير واضطرب وشملته نوازع القلق ومشاعل الحيرة!
‏" ألا بذكر الله تطمئن القلوب"..بذكره وحده، لا بغيره!

من قرائن معرفة أحوال الناس= الاستدلال عليهم بأقرانهم

ذكر ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن الطُرق التي يُعرف بها حال المرء للاستعانة به في شهادة أو تكليف، اشتهار سُمعته ومن يُصاحب، يقول:
(وأما الحذر من الرجل في شهادته وأمانته ونحو ذلك، فلا يحتاج إلى المعاينة؛ بل الاستفاضة كافية في ذلك، وما هو دون الاستفاضة، حتى أنه يستدل عليه بأقرانه، كما قال ابن مسعود: "اعتبروا الناس بأخدانهم") السياسة الشرعية ١١٣

فكنت أتأمل كيف نالت الصحبة منزلة صارت فيها علامة على شخصية الإنسان وأبعاد نفسه وحدود قدراته ومستوى تقواه وإيمانه وغيرها.

كما استحسنتُ فكرة أخرى وهي أنه عندما تتنوع أطياف الصحبة لامرئ ما؛ فلا يدمِج هؤلاء بهؤلاء فيظهر جانبٌ من شخصيته لا يحب ظهوره في فضاءِ مّا

مما استحسنه هارون الرشيد من حِكَم علي بن عبيدة الريحاني، قوله: «الطمأنينة بذلة المتحابين».

أي أن أسمى ما يبذله المتحابون لبعضهم هو الطمأنينة، وأنفس ما تجود به نفس المحب على حبيبه أن يؤمِّنه جانبه، فلا يخشى منه سوءا.

ومنه قول المتنبي:
[كَفَتكَ المُروءةُ ما تَتَّقي •• وَآمَنَكَ الوُدُّ ما تَحذَرُ].

عن مرمى حديثك الذي لا تراه ...
ربما تكتب نصاً في حالة إيمانية أو عاطفية ما ، فتراه حسناً وتقرر نشره ، فتأتيك الإعجابات والتعليقات على المعنى الذي أتيت به ، فيتقرر عندك أنه حسن لقبول الناس له .. لكن المشكلة في النصوص التي تكتب في الحالات الإيمانية أو العاطفية العالية أنها تعبر عن قمة ما في حياتك أنت شعرت بها في لحظة معينة مع نفسك أو مع زوجك أو أولادك ...الخ ، هذا التعبير عن تلك القمة من خلال ألفاظ عمومية مطلقة تهلك من تنوي إنقاذهم دون قصد منك ، لأن النصوص تلك تخرج بصيغة جازمة توحي بعموم الحالة واستمرارها ، فيستقر في عقل القارئ أنها الأصل ، فإذا خالفت حياته ذلك الأصل كان ذلك سبباً في شقائه شقاءً لا داعي له ، إذ الحياة ذات قمم وقيعان.
لما يصلي الإنسان ليله فيقرأ آية تتجلى في قلبه فيكتب : من لم يفهم هذه الآية لم يفهم الإسلام
لما يجد الشخص شريكاً لحياته صغيراً
فيكتب : لا حياة لمن لم يتزوج صغيراً
لما يجد المرء من صديقه حفزا على الخير
فيكتب : لا تصادق من في قلبه هم الدنيا
الكاتب هنا يريد التعبير عن سعادته بحال أو حزنه من حال، لكنه لا يدرك أن كل هذا تجارب شخصية ، خاضها هو وقد يخوض غيره غيرها ، قد لا ينفع البعض الزواج صغيراً وقد لا يفهم فلان تلك الآية ويكون أعلى منك مرتبة ، وقد لا يكون للرجل صديق جالس في زاوية لا يعبئ بالدنيا ولا تعبئ به ، لكن لديه صديقاً يعينه على المضي في هذه الحياة الصعبة.
ربما يعرف بعضكم كما أكره فكرة التعليق بـ "لا تعمم" بعد أي منشور ، لكن الكلام هنا ليس موجهاً للكاتب بقدر ما هو موجه للقارئ الذي ينبغي عليه أن يستحضر أن الكاتب السعيد ليس سعيداً دوماً فالحزن عنده ضيف دائم كما البشر ، والزوجة العابدة الزاهدة ليست عابدة زاهدة دوماً فللدنيا في قلبها مكان كما أكابر الصالحين ، والقارئ الذي أنهى اليوم 10 مجلدات مرت عليه أسابيع لم يمسك فيها الورق ،.. كلنا بشر نسعى لتحسين أنفسنا كل يوم ، وقمم الآخرين لا تعنيك إلا استئناساً .
فهون عليك المطلقات تلك ,, فلكل مطلق تقييد ، ولكل عام تخصيص .
#إعادة_نشر

لولا اختبارات القضاء، ولجج البلاء، وتخييم الغمِّ، وطول انتظار المرجوِّ من وعد الصدق سبحانه؛ لما تفاضلت المنازل، ولما تميّزت القلوب في الزَّلازل، فنسأله سبحانه العفو والمعافاة، وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون!

جاء في الأثر عن أمِّ المؤمنين، عائشة رضي الله عنها وعن أبيها، قولها:

‏(يا نساء المؤمنين!
‏ما يمنع المرأة إذا أصابت الذَّنبَ، فسُتِر عليها، أن تستر ما ستر اللَّهُ؟ ولا تبدي للناس، فإنَّ الناس يُعَيِّرُون، ولا يُغَيِّرُون، وإنَّ الله يغيِّر، ولا يُعَيِّرُ)

‏يا له من فقه وعلم!

الله يغار على قلب عبده....

رَبِّ قَدۡ ءَاتَیۡتَنِی مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِی مِن تَأۡوِیلِ ٱلۡأَحَادِیثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ (أَنتَ وَلِیِّۦ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِۖ ) تَوَفَّنِی مُسۡلِمࣰا وَأَلۡحِقۡنِی بِٱلصَّـٰلِحِینَ﴾

لما اجتمع أولياؤه أبوه وأمه وإخوته وخدمه ...
قال يدعو ربه (أنت وليي في الدنيا والآخرة)
أي هؤلاء مع حبي لهم وولايتهم
فأنت وحدك يارب وليي من دونهم وأحب منهم.
وواضح من السياق أنه قال ذلك وهم معه
إذا جاء الدعاء بدون عطف ولا إعادة لفعل القول...
ربما قالها دون أن يسمعوه.

في ذروة سعادتنا باجتماعنا بمن نحب
ينظر الله إلى قلوبنا ...هل أشغلها اجتماع الأحبة عن حبه تعالى.
في ذروة الفرح والنشوة والسعادة ينظر تعالى هل فرحنا بدنيانا أعظم من فرحنا به.

قال ابن القيم رحمه الله
فصل والله تعالى يغار على قلب عبده أن يكون معطلا من حبه وخوفه ورجائه وأن يكون فيه غيره فالله ﷾ خلقه لنفسه واختاره من بين خلقه

ثمرة التجارب ليست محصورةً على ثمن الخبرة، أو الغنيمة بالحكمة المصبوبة في جُمَل نحكيها لما اختبرناه، وقيمتها ليست في تقويتها للمجرِّب بعد وجع الكسر ومرارة الصبر، وتوفيق الله تعالى له في تَخطِّيها.
بل خير ما فيها أنَّها ترينا حقيقة عبوديَّتنا، وحقيقة أخلاقنا، وحقيقة فقرنا، وليست التجارب إلا مختبرات تجلِّي المعادن، وتصقل الأخلاق، وتهذِّب وتؤدِّب، فاللهمَّ عفوك، وسترك، وجبرك، ونصرك، ونسألك معيّتك ونورك وهداك ما أبقيتنا!

ما يزال العبد في لجاجة جهله، حتى يريه الكريم سبحانه الخيرةَ في أمرِه، شفقةً عليه، ورحمةً له، فيرى بعين قلبه نعيم المَنع، ولطف العليم به سبحانه!

"من عجيب حال ابن تيمية ترديده في سجوده لبيتي المتنبي هذين:

يا من ألوذُ به فيما أؤَمله
ومن أعوذُ به مما أحاذره

لا يجبر الناسُ عظمًا أنت كاسره
ولا يهيضون عظمًا أنت جابره

حقًا أن هذا لأمر عجب، فالشيخ متشبّع بالبيان ومعاني اللغة، مرهف الحس والسمع لدلالات الألفاظ والتراكيب، ومن توغل في كتب ابن تيمية يدرك كيف خالطت العربيةُ لحمه ودمه وانغمس فيها عقله وقلبه، لذا يبدو أنه أدرك المعني السامي العالي في قول أبي الطيب هذا، لكنه انتزعه من استعمال صاحبه الذي نزل به فوضعه في بشرٍ مثله، مفرّطًا بما وهبه الله من قدرةٍ خاصةٍ على قول المعاني الرفيعة السامقة، أخذ ابن تيمية هذه المعاني التي تفيض ببيانها جلالًا وجمالًا فجعلها فيمن يستحقها العلي الأعلى وحده لا شريك، وكلما قرأتُ أن الشيخ يردد هذه الأبيات في سجوده بدا لي خياله ساجدًا وأنا أنظر إليه يردد هذه الكلمات مخاطبًا محبوبه ملوك الملوك الرحمن الرحيم، يخاطبه بخشوع وحضور قلب ورهبة العارفين، مستعينًا بهذه الكلمات التي لما ظفر بها أدرك أنها كنز وضعه صاحبه في غير حقه،

(يا من ألوذ به فيما أؤَمله
ومن أعوذ به مما أحاذره)
(ألوذ) اللياذ طلب الخير، والعياذ (الاستعاذة) طلب دفع الشر، واستشهد بعض المفسرين بقول أبي الطيب هذا لتوضيح الفرق بين العياد واللياذ،
(لايجبر الناسُ عظمًا أنت كاسره
ولا يهيضون عظمًا أنت جابره)
سبحانك يارب

البيتان فيهما من الطاقة والروح والمعاني المهيبة ما يفيض على قلب قارئهما حتى يخشع القلب وتخرّ الروح ساجدة.

ويبقى أن قراءة الشيخ لهذا البيت في سجوده أمر يغمرني بالدهشة والعجب من فقهه وعقله المشبعان بالإيمان

تقبّل الله منكم ومنا صالح العمل".

- الأستاذ سليمان الناصر