Джаузи говорит, что из-за масляхи не упоминал имя Султана абу Амина.

А я говорю, что не из-за масляхи, а из-за гордости, что «молодой неопытный» не достоин упоминания его имени. Я это еще 2-3 года назад видел отчетливо.

Из-за гордости он и сейчас делает вид, что мол не знает кто такой Ислам абу Халид, притворно еле «вспоминает» его кунью: «как там его звали… ааммм, ээээ абууу абу Халид».

Я извиняюсь конечно, что пример чуть такой смешной, но Флойд Майвезер тоже делал вид, что не знал Конора Макгрегора, когда его о нем спрашивали, он говорил: «напомни как его звали?» тогда как второй был на самом высоком пике известности.

ТАКФИР АШАРИТАМ — «КРАЙНОСТЬ» ИЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО О ПРАВИЛЬНОМ ЕСТЕСТВЕ И РАЗУМЕ ЧЕЛОВЕКА?
⠀
ولهذا كان جميع العقلاء السالمي الفطرة يحكمون بموجب هذه القضية الضرورية [العلو] قبل أن يعلموا أن في الوجود من ينكرها ويخالفها.
⠀
وأكثر الفطر السليمة إذا ذكر لهم قول النفاة بادروا إلى تجهيلهم، وتكفيرهم، ومنهم من لا يصدق أن عاقلا يقول ذلك لظهور هذه القضية عندهم، واستقرارها في أنفسهم، فينسبون من خالفها إلى الجنون، حتى يروا ذلك في كتبهم أو يسمعوه من أحدهم.
⠀
ولهذا تجد المنكر لهذه القضية يقر بها عند الضرورة، ولا يلتفت إلى ما اعتقده من المعارض لها، فالنفاة لعلو الله إذا حزب أحدهم شدة وجه قلبه إلى العلو يدعو الله.
⠀
«Поэтому все разумные, с правильным естеством, выносят решение (признают) данный крайне очевидный вопрос Возвышенности, пока не узнают, что существуют те, кто отрицает и противоречит этому. Если бОльшей их части рассказать о взглядах отрицающих (Атрибуты), то они мигом обвинят таких в невежестве и в неверии, и будут даже такие, кто не согласится, что человек со здравым мышлением скажет подобное, поскольку вопрос очевиден и твёрдо заложен в их сердцах, а каждого, кто противоречит этому, они посчитают сумасшедшим, пока не увидят это в их книгах или услышат от кого-либо из них (ашаритов/джахмитов, испугавшись авторитета имен).
⠀
Поэтому, ты можешь заметить, когда отрицающий этот вопрос (Возвышенности Аллаха), в случае своих нужд будет его признавать, и не обратит внимание на то, в чем был убежден и чему противоречил.
⠀
И если кто-либо из отрицающих Возвышенность Аллаха, попадает в сильную беду, то он обращает своё сердце в Возвышенность и взывает к Аллаху».
⠀
درء تعارض العقل والنقل 6/ 243
⠀
В этом тексте ибн Таймия указывает на то, что простолюдин обычно сразу выносит такфир в подобных вопросах.
⠀
Посмеет ли кто-то назвать «крайними» тех, кто выносит личностный такфир за этот вопрос? Тогда как ибн Таймия описывает их, как обладателей правильного естества и разума.

Речь идёт не об отрицающих аяты Корана, а об отрицающих что Аллах наверху, над творениями, обратите на это внимание.

الإنسان يضع نصب عينيه قاعدة: الله لا يقبل منا إلا ما رضيه لنا شرعا هذا أولا، ندع العاطف جانبا و الحماس جانبا لن يقبل منا إلا ما رضي لنا شرعا، ثانيا الله لن ينصرنا إلا إذا نصرناه فيما شرعه لنا أما أن نضع شيئا من عندنا و نزعم أنه شرع ثم نرتب عليه أحكام المشروع فهذا لا شك أنه أبعد من النصرة

Мусульманин должен ставить перед собой правило:

«Аллах примет от нас лишь то, чем Он доволен для нас, как шариатом» — это первое.

Мы оставляем свои чувства, храбрость в стороне, ибо Аллах примет от нас лишь то, чем Он для нас доволен.

Во-вторых, Аллах поможет нам лишь тогда, когда мы окажем Ему помощь во всем, что Он для нас узаконил. А то, что мы выдумываем от себя и говорим «это узаконено», затем строим на этом шариатские постановления, то нет сомнений, что это отдаляет от помощи Аллаха нам.

🖋️Это особенно касается вероубеждений. Часто можно заметить такое, даже в себе самом, когда ты всю жизнь считал так-то, хотя истина была в противоположном. Ты всегда высмеивал такого-то, хотя оказывается «такой-то» был прав.

Также это касается и остальных постановлений Религии. Все же, это Религия и быть на том, на чем твои друзья, такой себе выбор, когда это противопоставлено словам Господа миров.

Такфир (обвинение в неверии), табди’ (обвинение в новшестве), тафсикъ (обвинение в нечестии) — все это из прав Аллаха, и мусульманин должен проявлять ревность к правам Аллаха не только тогда, когда эти права преступают относительно него самого, а относительно всех одинаково.

И свидетельством тому, что человек не в полной мере искренний, когда преступают права Аллаха — это то, когда дело касается его самого, как личности, он включается с рвением ответить, гневается; когда же дело касается других мусульман, то его это мало заботит.
На то это и право Аллаха, а не людей.

Это такие права, в которых человек не должен обвинять в обратную сторону также, как обвинили его в этом, ибо никто не имеет право сношаться с сестрой или матерью прелюбодея, из-за того что прелюбодей также поступил с его родственниками. У ибн Таймии есть об этом полезные слова, которые в скором времени будут опубликованы.

Не каждый, читающий «Китабу т-Таухид» разбирается или понимает ее.

Не каждый читающий темы об «аль-асма ва с-сыфат» разбирается и понимает.

Не каждый, читающий грамматику арабского языка, является разбирающимся в ней или понимает все, что читает.

Не каждый читающий «фикх» или «усулю ль-фикх», является понимающим и разбирающимся в этом.

Не каждый, кто читает науки связанные с хадисом и тафсиром, понимает и разбирается в этом.

Точно также, не каждый, за кого свидетельствуют, что он разбирается, является таковым на самом деле. Зависит от того, кто свидетельствует.

Свидетельство человека о другом, что «вот он разбирается, а тот нет» — это его сугубо личное видение. Свидетельства людей за тех или иных — являются лишь средством, которое может быть неточным.

Изучайте истину, тогда узнаете о том, кто на истине.

С малого возраста ребёнок должен вот так заучивать, особенно Коран и хадисы.

Понятное дело, что возможно он понимает мало из того, о чем говорит, но расчитывать на понимание в таком возрасте сильно и не нужно, поскольку это возраст заучивания, а понимание приходит с возрастом, когда уже заучивание бывает сложнее, так и потихоньку меняются местами заучивание с пониманием.

АКЪИДА ИНОГДА УПРОЩАЕТ НЕКОТОРЫЕ ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫЕ МЕСТА В ФИКХЕ.

قال إسحاق بن منصور: قلت: ذبيحة الأخرس؟
قال -يعني أحمد ابن حنبل-: يشير إلى السّماء.
قال إسحاق: كما قال.

Сказал Исхак ибн Мансур:

«Я спросил о жертвоприношении немого (как он должен это сделать)»

Он (имам Ахмад) ответил:

«Должен указать на небеса».

Сказал Исхак: «Примерно так он ответил».

مسائل الكوسج /٢٨٠٩

قال عبد الرزاق - عن الثوري، عن جابر قال: سألت الشعبي عن ذبيحة الأخرس؟ فقال: «يشير إلى السماء»".

Сказал ‘абду р-Раззакъ от ас-Саури, от Джабира, что он сказал:

«Я спросил аш-Ща’би о жертвоприношении немого».

Он ответил: «Должен указать на небеса».

مصنف عبد الرزاق/ ٨٥٦٦

أقول نعم قد كنت أفعل فعله

بتكفير جهمي و من قد يشاكله

و تكفير عباد القبور جميعهم

كما قد أقمنا في الجواب دلائله

أليس على هذا الإمام بن حنبل

و كل إمام قد تسامت فضائله

أولئك هم أنصار دين محمد

و من زاغ عن مناهجهم لا نجامله

ومن ضل عن منهاجهم فهو غالطٌ

و مبتدع لا يدفع الحق باطله

Да! Именно так я сделал, вынес такфир джахмиту и тому, кто схож с ним.

Могилопоклонникам, всем им поголовно.

Упомянув, в виде ответа доводы.

А то не был ибн Ханбаль, имам на том же?!

Вкупе с имамами, коих достоинства одно лучше другого.

Именно они помощники Религии Мухаммада.

К сошедшему с пути их, относимся неладно.

Ибо сошедший будет впавшим в новшество, заблудшим.

Новшество которого истину никак не рушит.

— Сулейман ибн Сахман.

ЧЕЛОВЕК ЛИБО ПОКЛОНЯЕТСЯ АЛЛАХУ, ЛИБО КОМУ-ТО ДРУГОМУ.

Сказал ибн Таймия:

فإذا تدبر الإنسان حال نفسه وحال جميع الناس، وجدهم لا ينفكون عن هذين الأمرين، ولا بد للنفس من شيء تطمئن إليه، وتنتهي إليه محبتها وهو إلهها ولا بد لها من شيء تثق به وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله أو غيره وإذاً فقد يكون عاما وهو الكفر كمن عبد غير الله مطلقا وسأل غير الله مطلقا مثل عباد الشمس والقمر وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات ويفزعون إليهم في النوائب وقد يكون خاصا في المسلمين مثل من غلب عليه حب المال أو حب شخص أو حب الرياسة حتى صار عبد ذلك

«Если человек поразмыслит над состоянием своей души и других людей, то поймет, что они неразлучны от двух вещей: душа нуждается в том, в чем будет находить успокоение и любить это — и это будет ее божеством, поэтому ей необходимо то, на что она будет полагаться в достижении своей цели, и это будет ее объектом, к которому она будет обращаться за помощью, будь это сам Аллах или что-то другое.

В таком случае, оно может быть общим, и это неверие, например как тот, кто поклоняется не Аллаху и просит не Его в целом, в лице солнцепоклонников, луннопоклонников и других, которые просят нужды у них и прибегают к ним в бедах.

И может быть частным, среди мусульман, например тот, над кем одолела любовь к имуществу, или к личности, или к главенству, что в итоге человек становится поклоняющимся этой вещи».

— «Маджму’ аль-Фатава», 1/17.