وما تلوّم جسمي عن لقائكم
إلّا وقلبي إليكم شيّق عجل

وكيف يقعد مشتاق يحرّكه
إليكم الحافزان: الشّوق والأمل

فإن نهضت فما لي غيركم وطر
وإن قعدت فما لي غيركم شغل

لو كان لي بدل ما اخترت غيركم
فكيف ذاك، وما لي غيركم بدل

وكم تعرّض لي الأقوام قبلكم
يستأذنون على قلبي فما وصلوا

-الشريف الرضيّ.

غالب ما يَنشأ من الأفكار العلمية ليس مرجعه فيما أرى إلى الذكاء وحده، بل هو بسبب دوام الاشتغال بالعلم نفسه، أعني أن معظم التآليف النافعة نشأت من استمرار الحركة الفكرية لأصحابها وعدم توقُّفها، فالذهن الدائب في النظر يُولّد العلم النافع كما تُسيِّر المحركات الأجهزة الكهربائية وتضمن استمرار عطائها، فليس العطاء العلمي يحصُل بالأماني، بل هذه الحركة الذهنية المستمرة كفيلة بتوليد ما لا يخطُر على البال من المشاريع العلمية النافعة، الشرط فقط عدم الانقطاع عن الاشتغال، وسوف ترَى من عطاء الله ما لا تتصوره.

عموما يعني، هو أسوأ شيء في الدنيا وبغضّ النظر عن أي شيء، إنك تكون عارف ومتأكد إن الكلام في الشيء الفلاني بيضايق الشخص اللي قدامك وبينرفزه، ومع ذلك تقعد تتكلم فيه وتستظرف وتفتكر إنك كدا دمك خفيف.

وكلُّ مَن يكون مُستعِدًّا لصناعةٍ فكلما توجَّه إليها بسرعة أكثر حصَلتْ له ثمرتُها أسرَع، ويجبُ حثُّ طالبِ كلِّ فنٍّ على استيفاء ما يتعلق بفنِّه من جميع العلوم؛ فإن تقصير الطموح في اكتساب ذلك من أشنع الخصال وأفسدِها.

- نصير الدين الطوسي ت672 هـ -

من التنبيهات التربوية النابهة ما ذكَره العلامة الأنبابي في " رسالة تأديب الصبيان " وأحسبه نقَله من الإمام الغزالي، وهو قوله:" ولا يرتقي لمرتبةٍ من مراتب التأديب وهو يَرى ما دونها كافيًا" اه.

وهي عبارة جميلة ومَبدأ أخلاقي راقي؛ وذلك لأن المقصود هو التربية والتعليم والتأديب، وليس التعذيب، فإذا كان المقصود يحصُل بضربٍ من ضروب التأديب فإن مُجاوزته إلى ما فوقه لا يخلو من حظوظ النفس ومن شهوة الانتقام والتشفّي والاستسلام للغيظ، وهو بهذا يدخل في دائرة الظُلم، والظُّلم قبيحٌ كله.

ولو رُوعِيَ هذا المبدأ أيضا في سائر العلاقات الاجتماعية لتفادَى به المرء كثيرا من المشاكل والتصرفات الخاطئة؛ إذ بعض ما نخسره من العلاقات أو نخطئ فيه من المشكلات هو بسبب القفز على مرحلة كان يجب أن نسلكها، وبسبب تجاوُز حلول ممكنة كان من الممكن أن نُجرِّبها، ولكننا قفَزنا عليها وتخطَّيناها ولم نُوجِد طرقا ومسالك أخرى.

مبدأ التدرج في علاج المشكلات هذا إن لم يؤتِ ثمرته في حل كل مشكلة فهو على الأقل مُخلِّص من الشعور بالندم، ومُبلِغ للنفس عُذرها، وقد قال القائل:

ومُبْلِغُ نفسٍ عُذرَها مِثلُ مُنجِحِ.

من دون التزامٍ = لن تبدأ أبدا.
ومن دون استمراريةٍ = لن تنهي ما بدأت.

خذ هذه القاعدة في كلّ شيء لا تزال تسوِّفه وتؤجِّله كسلا أو انشغالا، كحفظ قرآنٍ، أو تعلُّم لغات أجنبية.. الخ، فالتزم لتبدأ، ثم استمر - ولو مع إقلالٍ - لتنهي.

قال الشّعبِيّ: سَمِعت الْمُغيرَة بن شُعْبَة يَقُول:

مَا غلبني أحدٌ قطّ إِلَّا غُلَامٌ من بني الْحَارِث بن كَعْب؛ وَذَلِكَ أنني خطبتُ امْرَأَةً من بني الْحَارِث، وعندى ذلك الشاب مِنْهُم، فأصغى إِلَيَّ، ثم قَالَ:

أَيهَا الْأَمِير، لَا خير لَك فِيهَا.

قلت: يَا ابْنَ أخي، وَمَا لهَا ؟!

قَالَ: إني رَأَيْتُ رجلا يُقبِّلهَا.

قَالَ المغيرة: فأعرضتُ عنها.

قال: ثم بلغني أَن الْفَتى تزَوَّجهَا.

فقلت له: ألم تُخبرني أَنَّك رَأَيْت رجلا يُقبِّلهَا !!

قَالَ: بلَى، رَأَيْت أَبَاهَا يُقبِّلهَا. ?

واعلم أن قوله " وهم فيها خالدون" تكميلٌ في غايةٍ من الحُسن، ونهايةٍ من الكمال؛ وذلك أن النِّعَم وإنْ جَلَّتْ منزلتها، والتَّرفُّهَ وإن عَظُمَت رِفعَتُه - لا يتمُّ، ولا يكمُل إذا تُصُوِّر انقطاعُها، وتُوُهِّم زَوالُها، وأما إذا عُلم أنها باقية دائمة يزداد بها الابتهاج، ويتمُّ الفَرَح، فلا يُنغَّصُ ذلك العيشُ، ولا يُكدَّر ذلك الصَّفو، وإلى هذا المعنى يَنظُر قولُ امرئ القيس:

ألا عِمْ صَبَاحاً أيّهَا الطّلَلُ البَالي
وَهل يَعِمنْ مَن كان في العُصُرِ الخالي
وَهَل يَعِمَنْ إلا سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ
قليل الهموم ما يَبيتُ بأوجال.

يقول : وهل ينعمن إلا سعيدٌ مخلّدٌ آمنًا من المخاوف والآفات؟! ولا يكون ذلك إلا في دار الخلد للمؤمنين، جعلنا الله من زمرة الداخلين فيها.

----------------------------

الطيبي.

فائدة :
--
"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ الله وابن السبيل".

يلاحظ أن النظم القرآني ورد بلام الملك، مع الفقراء،والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، ثم عدل عن ذلك إلى" في".

وقد نقل الطِّيبي عن ابن المُنَيِّر السكندري المالكي: "إنما عَدَل من اللام إلى " في" في الأربعة الأخيرة؛ لأن الأربعة الأُوَل مُلَّاكٌ لِمَا عَسى أن يُدفَع إليهم، والأربعة الأخيرة لا يملكون ما يُدفَع إليهم؛ إنما يُصرَف إليهم في مصالحَ تتعلَّق بهم؛ لأن التعدية بـ" في " مُقدَّرةٌ بالصَّرف.
فمالُ الرقاب يملكه السادة، والمكاتَبون لا يَحصُل في أيديهم شيء، والغارمون نصيبُهم لأربابِ الديون، وكذلك في سبيل الله، وابن السبيل مندرجٌ في سبيل الله، وأُفرِد بالذِّكرِ تنبيهًا على خُصوصيَّته، وهو مجرَّدٌ عن الحرفين جميعا، أعني: اللام، وفي، وعطفُه على اللام ممكن، و"في" أقرب".

#إعذار_المصنفين.

قال العلَّامة قطب الدين الشيرازي في بعض كُتبه :

"ولم أذكُر ما ذكرتُ مما وقَع فيه السهوُ أو انحرفَ عن سر الصواب ونهج السداد -والعياذ بالله- إزراءً بهم أو إغضاءً منهم أو تنديدًا بالهفوات، أو وضعًا من رفيعاتِ أقدارهم بالسَّقطات، كيف وما استفدتُّ إلا من فوائدهم !، وما اهتديتُ إلا بأنوارهم، وما اقتفيتُ إلا بواجدِ آثارهم، وما حَملتُ ذلك إلا على الغَلط من الناسخين لا من الواضعين، أو أنهم لفرطِ اهتمامهم بالمباحثة والإفادة لم يتفرَّغوا للمراجعة والإعادة!".