🔴باز نشر در شهادت امام کاظم ( ع)

🔷چرا زندان ، و چرا امام در زندان ؟

▪️حسینیه شفقنا . تهران . ۱۴۰۲/۱۱/۱۷

@mohammadsorooshmahallati

♦️جلسه انجمن اسلامی فارغ التحصیلان آمریکا و اروپا

🔷موضوع :
امیرالمؤمنین ع و حقوق مردم

🟢نشست‌های علمی شرح نهج البلاغه
                   با موضوع:

📚اسلام علوی درتقابل بااسلام اموی

🔷جلسه پنجم :
برابری علوی در برابر بردگی اموی

▪️۴ بهمن ماه ۱۴۰۳ . کانون توحید

@mohammadsorooshmahallati

?نشست‌های علمی شرح نهج البلاغه
                   با موضوع:

?اسلام علوی درتقابل بااسلام اموی

✍ متن جلسه چهارم :
دولت اموی ، سلطه اربابان بر بردگان
( برابری علوی در برابر بردگی اموی )

▪️۶ دی ماه ۱۴۰۳ . کانون توحید

@mohammadsorooshmahallati

?امیرالمؤمنین(ع) در کشاکش آرمانخواهی و واقع بینی

?سیدضیاء مرتضوی

?قم - خانه اندیشوران جوان
?۲۶ دی ۱۴۰۳ - ۱۴ رجب ۱۴۴۶

@szmortazavi

*⭕️ فایل صوتی جلسه مرتبه سوم امر به معروف و نهی از منکر ۱۳۸۸/۷/۱۱*? نظریه‌پرداز:
*? آیت‌الله محمد سروش محلاتی*

?موسسه فرهنگی فهیم

? در شبکه‌های اجتماعی ما را همراهی کنید:‌

تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات

?
?
? در منطق علی(ع)،
عدالت، خاستگاه آزادی است.

چکیده گفتگو با شفقنا
دی ۱۴۰۳
سیدضیاء مرتضوی

?۱- فلسفه اصلی حکومت، حفظ مصالح و منافع جامعه و برقراری عدالت است و از این رو خود نمی‌تواند ابزاری برای نادیده گرفتن و پایمال شدن آن حقوق باشد و آنچه حقوق فرد و برخی آزادی‌ها را محدود می‌سازد تنها ناسازگاری و تزاحم آن با حقوق جامعه است.

?۲- مردم «فلسفه بنیادین» حکومت هستند و نظام سیاسی و نظام اجتماعی در راستای حقوق فراگیر و مصالح همه‌جانبه آنان از جمله بر محور تقویت عدالت و گسترش آزادی‌های آنان، به ویژه در قلمرو «آزادی اندیشه و بیان» شکل می‌گیرد.

?۳- علی(ع) آزادی را نیز در سایه عدالت می‌دید و لازمه عدالت‌ورزی خود را حفظ حقوق و حدود و آزادی‌های آحاد جامعه به ویژه مخالفان و معترضان و منتقدان می‌شمرد که طبعا بیشتر در معرض فشار صاحبان قدرت و وابستگان به آنان قرار می‌گیرند.

?۴- آنچه در جامعه گشایش عمومی از جمله از منظر آزادی‌های فردی و اجتماعی پدید می‌آورد، عدالت‌‌ورزی حاکمان است و کسانی سراغ استبداد می‌روند که در پی ستم و تبعیض و ویژه‌خواری هستند. «استبداد» ریشه در «استئثار» دارد که شخص مستبد همه چیز را برای خودش می‌خواهد.

?۵- هر گشایشی در جامعه را باید در سایه عدالت‌ورزی جست و تنگناهای اجتماعی که بر اکثریت جامعه فشار می‌آورد و زندگی آنان را از مدار آسودگی و برخورداری از شخصیت و کرامت انسانی بیرون می‌برد،‌ برخاسته از ستم و تبعیض و رفتارهای ناعادلانه از جمله در توزیع خدمات و امکانات عمومی و فرصت‌های مختلفی است که باید یکسان در اختیار همگان قرار گیرد اما ویژه‌خواران در قدرت و سیاست یا پیوستگان به آنان‌ به یغما می‌برند.

?۶- راه یغماگری‌ها و ویژه‌خواری‌های مالی و اقتصادی از طریق ویژه‌سازی‌ها و چارچوب‌های ناعادلانه هموار می‌شود. وقتی حق و عدالت محور گزینش‌ها در سطوح مختلف سیاسی و مدیریتی جامعه نباشد و خواست عمومی جامعه که از جمله در قالب‌های مختلف انتخابات و شکل‌گیری نهادهای مختلف می‌تواند ظاهر شود، به نفع یک صنف یا جریان یا گروه وابسته به خود، حتی به نام قانون و اختیارات قانونی مهندسی شود، دست‌های مختلف تبعیض در سایه قدرت رسانه و سلاح بر گلوی جامعه فشار خواهد آورد و طبعا مردم در پی رهایی از وضع موجود برمی‌خیزند.

?۷- حکومت علی(ع) نماد آزادی بیان و انتقاد و اعتراض بود و اگر سندی جز همان خطابه معروف در جنگ صفین در دست نبود، کافی بود؛ خطابه‌ای که با توجه دادن به نسبت یکسان و متقابل «حق» و «تکلیف» بر حقوق مردم تاکید می‌ورزد و به جدّ از مردم می‌خواهد که با آسایش خاطر با او سخن بگویند و از گفتن دریغ نکنند.

?۸- معاویه: «پسر ابی‌طالب زبان شما را به روی زمامدار باز و جری کرده است و خیلی دیر از آن جدا می‌شوید»! معاویه با این سخن، به نوع تربیت «علوی» در برابر تربیت استبدادی «اموی» اشاره می‌کند. اگر در حکومت‌های دیگر به عذر یا بهانه مسائل امنیتی به مقابله با انتقادات و معترضان می‌پردازند اما امام علی(ع) بیشترین دفاع از آزادی بیان و حقوق مردم را هنگام جنگ و در اردوی نظامی بیان کرده است.

?۹- امیرالمومنین(ع) در پاسخ به اینکه چرا یکی از سران خوارج را که قرائن نشان می‌داد قصد سرکشی و فرار دارد، بازداشت نمی‌کند، فرمود: «اگر ما درباره هر متهمی چنین کنیم، زندان‌ها را از مردم پر خواهیم کرد و من خود را مجاز نمی‌دانم که به جان مردم بیافتم و آنان را زندانی کنم و کیفر دهم تا آن گاه که آشکارا به مخالفت با ما برخیزند».

?۱۰- معاویه نابودی خود و براندازی حکومت بنی‌امیه را در گسترش آگاهی مردمان خود می‌دید، چون تکیه‌گاه عمومی او جهل مردم بود و لذا این دغدغه را داشت که با گسترش ارتباطات آنان در خارج مرزها، این پایه‌ها فرو بریزد و به یزید هشدار داد که تنها در حد ضرورت‌های جنگی به آنان اجازه خروج دهد و ارتباطات آنان را «محدود» سازد. 

@szmortazavi