‍ ‍ 🔴 **پارک گفتگو

✍️سید علی محمودی**

🔻در دوره ریاست جمهوری سید محمد خاتمی، پیشنهاد نامگذاری پارکی را در تهران به شورای اول شهر تهران دادم. پس از بررسی این پیشنهاد از سوی این شورا و تصویب آن،  شورای شهر و شهرداری تهران، انتخاب یکی از پارک های تهران را جهت نامگذای به من محول کردند. از چند پارک اصلی بازدید کردیم، از جمله پارک های ملت و لاله. پاسخ دادم که به اسم این پارک ها دست نزنیم. هیئت همراه پذیرفتند. سپس صحبت پارکی جدید التاسیس شد که ساخت و ساز آن در شرف اتمام بود و نام آن تعیین نشده بود. همراهان گفتند به آن، "پارک نمایشگاهی" می گویند. پارک را بازدید کردیم، واقع در گیشا و در کنار بزرگراه چمران. در این پارک، طرحی با الهام از باغ شازده کرمان اجرا شده بود. نیز در نقطه ای دیگر، مکانی برای نشستن و تماشای تئاتر، از سنگ و با الهام از معماری رومی. درخت ها و باغچه ها نیز  سربرآورده بودند. چهار طرف پارک، پیست پیاده روی بود و دارای رستوران در حال ساخت. پارک را مناسب دیدم و به همراهان گفتم: این پارک را به اسم "پارک گفتگو: نامگذاری کنیم.🔻هدف من از این پیشنهاد، برپایی مکانی بود برای گفتگوی شهروندان در یکی از دو رور آخر هفته، تا علاقه مندانّ گفت و شنود در حلقه هایی دورهم گردآیند و با هم بحث و گفتگو کنند. این ایده از سویی برگرفته از طرح "گفتگوی تمدن ها"ی آقای خاتمی بود که گستره و آوازه بین المللی یافته بود؛ از سوی دیگر، این طرح زمانی که در انگلستان دانشجو بودم، از "هاید پارک" لندن گرفته شده بود که هر هفته شهروندان علاقه مند  در آن دورهم جمع می شدند و با یکدیگر گفتگو می کردند. اسم این مکان، در فضای هاید پارک، "راسته سخن گویان" ( Speaker,s Corner) است. با خود گفتم خوب است ما نیز در ایران این طرح را اجرا کنیم.

🔻از **دلایل اصلی انتخاب این پارک، یکی این بود که در همسایگی آن، دانشگاه تربیت مدرس و دانشکده  علوم اجتماعی و دانشکده مدیریت دانشگاه تهران قرار دارند. نیز به خوابگاه های دانشجویان در خیابان کارگر نزدیک است.

🔻پارک نامگذاری شد و توسط آقای خاتمی افتتاح گردید. بسیاری از اهالی دانش، روشنفکران و سیاستمدارانِ بصیرِ دوره موسوم به اصلاحات، این نامگذاری را پسندیدند. بعضی از دوستان به گونه ای طعنه آمیز و معنی دار، گفتند: اسمش خوب است! تردید و دودلی را در سیمای این دوستان می دیدم که آیا ارباب قدرت اجازه می دهند شهروندان، به ویژه جوانان و دانشجویان، به جای بحث و مشاجره در پیاده روهای خیابان انفلاب، روبروی در اصلی دانشگاه تهران، که گاه با تندی و نزاع به هم درمی آمیخت، در پارک گفتگو گردبیاید و با یکدیگر، مکالمه و مفاهمه کنند؟ 🔻نام گفتگو هنوز محو نشده است، اما شوربختانه تاکنون، حتی در دوره ریاست جمهوری آقای خاتمی، هیچ گاه برپایی حلقه های گفتگو در این پارک شکل نگرفته است!**

🔻امیدوارم در فرایند گذار ایران به سوی دموکراسی، گفتگو نیز در میان شهروندان رونق گیرد و روزی شاهد برپایی حلقه های گفتگو در "پارک گفتگو" و مکان های مناسب دیگر در ایران باشیم.

🔻به سخن حضرت حافظ:
گویند سنگ لعل شود در مقام صبر
آری شود ولیک به خون جگر شود.
✅ **سید علی محمودی:

کانال تلگرام:                                        Drmahmoudi7@
   وب‌سایت:** www.drmahmoudi.com

📗 **محمد، پیام آور آزادی، عدالت، عفو و مدارا

🔻بازشناسی سیمای راستین محمد در فرازهای زیر، برای شهروندان، آگاهی بخش و روشنگر است:

🔸هنگام ورود پیامبر و همراهان به مکه، ابوسفیان درخواست ملاقات و مذاکره کرد‌. پیامبر پذیرفت. هر دو به مذاکره نشستند. ابوسفیان اسلام آورد.

🔸پیامبر با فتح مکه، فرمان عفو عمومی صادر کرد: "اِذهَبوا اَنتُم الطُلَقاء"؛ "بروید که شما همگی آزادشده هستید."

🔸پیامبر امنیت را در مکه برقرار کرد: هرکس در خانه خود ماوا گزیند، در امان است. هرکس به مسجدالحرام درآید، در امان است. هرکس به خانه ابوسفیان وارد شود، در امان است.

🔸پیامبر اعلام کرد: "اَلیَومَ یَومُ المَرحَمَه."؛ " امروز روز رحمت است."

🔸او بدون خون ریزی و غارت مکه را فتح کرد.

🟢 عید سعید بعثت پیامبر رحمت بر همگان، مبارک و خجسته باد.

❇️ منابع (نمونه):

سید محمد حسین طباطبایی، تفسیر المیزان.
مرتضی مطهری، مجموعه آثار.
سید جعفر شهیدی، تاریخ تحلیلی اسلام.
عبدالحسین زرین کوب، بامداد اسلام. و...🆔**@Drmahmoudi7

Ebi - Royaye Ma [128].mp3

‍ ‍ *?* دینداری مؤمنانه در عصر لیبرال دموکراسی

✅ کدام دینداری؟ کدام دموکراسی؟

? سخنران: سید علی محمودی

▫️انجمن اسلامی مهندسین
▫️ آبان ماه 1403

? محورهای بحث:**

1️⃣ **پرسش اصلی: آیا «لیبرال دموکراسی» و «دینداری مؤمنانه» با یکدیگر هماهنگی و سازگاری دارند؟

2️⃣ دوران دموکراسی کلاسیک در جهان امروز سپری شده است. دموکراسی در روزگار ما آمیزه‌ای از دموکراسی کلاسیک و لیبرالیسم است.

3️⃣ لیبرال دموکراسی در تقابل با استبداد فردی، استبداد اقلیت و استبداد اکثریت است.

4️⃣ لیبرالیسم از سدۀ بیستم تا به امروز، به تدریج نقص‌ها وکاستی‌های دموکراسی را جبران کرده است.

5️⃣ اصناف سه‌گانۀ دینداران: سنت‌گرایان، بنیادگرایان و نوگرایان. هریک از این اصناف، چه نسبت و موضعی دربرابر لیبرال دموکراسی دارند؟**
سید علی محمودی در فضای مجازی:
     وب‌سایت | تلگرام | فیس‌بوک

*?***@Drmahmoudi7

? نشست نقد کتاب :? **دین و اخلاقِ محیط زیست؛ از تعارض تا اجماع هم پوش

?گزارش کامل صوتی**:

? سخنران:

?دکتر ابوالقاسم فنایی (نویسنده کتاب)
*? ناقدین :*

?**دکتر سید علیرضا بهشتی

?دکتر سید علی محمودی

▫️۲۵ مهرماه ۱۴۰۳

? انجمن اسلامی مهندسین
?**@Drmahmoudi7

‍ ‍ ? «**اخلاق محیط زیست»، شالودۀ «اجماع هم‌پوشِ» شهروندان در جامعه‌های متکثر

? نقد کتاب دین و اخلاق محیط زیست، از تعارض تا اجماع هم‌پوش

✍️ نوشتۀ ابوالقاسم فنایی و سجاد بهروزی

? سخنرانی سید علی محمودی

? محورهای اصلی:

✅ جان رالز بر بنیان آزادی و برابری براین نظر است که در جامعه‌های دموکراتیک، دکترین‌های مختلف اعم از دینی و غیردینی وجود دارند. این جامعه‌های متکثر با وجود اختلاف نظر‌ها می‌‌توانند در عین تفاوت آراء با پذیرش اجماع هم‌پوش برپایۀ «عقلانیت» به صورت «معقول» حول محورهای خِرد همگانی، وحدت جمعی و ثبات سیاسی با یکدیگر به توافق و همبستگی برسند.
✅ در این کتاب آمده است که «اخلاق محیط‌ زیست فرادینی» و «اخلاق محیط‌زیست دینی» از نظر عقلانیت نظری و عملی، «معقول» اند و دیدگاهی مشترک دارند. اختلاف این دو آن است که اولی «خودبنیاد» است، یعنی به هیچ نظریۀ جامعی متکی نیست، و دومی می‌تواند از رهگذر بازنگری در برخی از آموزه‌های ادیان زندۀ جهان، با هنجارهای فرادینی سازگار شود. در نتیجه، بدین سان باورمندان به این دو رویکرد اخلاقی می‌توانند به اجماع هم‌پوش برسند.

✅ به نظر من، اگر اجماع هم‌پوش رالز مبنای نظری این کتاب باشد، التزام به آن در گرو این دوگزاره است:

1⃣ در جامعۀ دموکراتیک شهروندان، اعم از دین‌باور و دین‌ناباور، می‌توانند آزادانه از میان دکترین‌ها و مکتب‌های گوناگون دست به انتخاب بزنند.

2⃣ آنچه این شهروندان را به اجماع هم‌پویش می‌رساند، «اخلاق محیط زیست» است، نه این که از طریق بازنگری در برخی آموزه‌های دینی، با دین‌ناباوران در احترام به محیط زیست سازگار شوند.سید علی محمودی در فضای مجازی:
     وب‌سایت | تلگرام | فیس‌بوک ?**@Drmahmoudi7

? **میراث علمی و گرانسنگ استاد امیر ناصر کاتوزیان

آثار روانشاد دکتر ناصر کاتوزیان ، بخش مهمی از سرمایه حقوقی ایران است. مطالعه و بهره گیری از این آثار در پژوهش های حقوقی، به ویژه حقوق اساسی و حقوق بشر، به استادان، دانشجویان و پژوهشگران توصیه می شود.
نام این استاد گرانمایه و آثار گرانسنگ وی، مانا و پایا باد.**

@Drmahmoudi7

? **پیام برای دوستان و همراهان گرامی

? به علت حذف فایل صوتی متن"نقد و ارزیابی سه گفتمان اصلی در جنبش مشروطه"، این فایل باردیگر منتشر می شود.

کانال تلگرام سید علی محمودی**

*?***@Drmahmoudi7

‍ ? نقد و ارزیابی سه گفتمان اصلی در جنبش مشروطه‌

? نشست‌های «نقد و بررسی تاریخی انقلاب مشروطه»

?سخنران: سید علی محمودی

?برگزارکننده: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف

?زمان: 14 امرداد 1403

✅درآمد:

این پژوهش به شرح، نقد و ارزیابی سه گفتمان می‌پردازد:
▫️گفتمان بنیادگراییِ شریعت‌بنیان (شیخ فضل‌الله نوری)
▫️گفتمان نوگراییِ توجیه‌گرِ شریعت‌بنیان (میرزا ملکم‌خان ناظم‌الدوله- میرزا یوسف خان مستشار‌الدوله)
▫️گفتمان نوگرایی محض (میرزا فتحعلی آخوندزاده)

✅ پرسش‌های سه‌گانه:

1️⃣ آیا گفتمان بنیادگراییِ شریعت‌بنیان بر اساس مبانی و اصولی که مطرح کرد، می‌توانست به نظریه‌ای مُوَّجه و به‌سامان در جهت نفی استبداد و برپایی حکومت قانون بینجامد؟

2️⃣ گفتمان نوگراییِ توجیه‌گرِ شریعت‌بنیان چه نیازی به تطبیق‌دادن اصول و ارکان دولت جدید با دین اسلام و شریعت داشته است، و در این راه با چه دشواری‌هایی در روش و در کارِ تطبیق مواجه شده است؟

3️⃣ گفتمان نوگرایی محض، برپایۀ پیش‌فرض‌های معرفت‌شناختی، روش‌شناختی و درونمایۀ مفهومی و معنایی، چه تفاوت‌هایی با دو گفتمان دیگر در جنبش مشروطه‌خواهی مردم ایران داشته و آیا می‌تواند به عنوان گفتمانی پیشتاز، تکیه‌گاهی‌ روشمند و موجه در راستای نهادینه‌شدن دموکراسی در ایران باشد؟

✅ چکیدۀ پژوهش

در جریان تحولات فکری جنبش مشروطه‌خواهی در ایران، سه گفتمان اصلی شامل گفتمان بنیادگرای نوری، گفتمان توجیه‌گر شریعت‌بنیان ملکم- مستشارالدوله و گفتمان محض آخوندزاده، نقش اصلی ایفا کردند که شناخت و ارزیابی آن‌ها دارای اهمیت است. این گفتمان‌ها بر روند دگرگونی‌های اجتماعی و سیاسی این دوره تأثیر گذاشته و نتایج متفاوتی در تاریخ معاصر ایران رقم زدند. هدف این پژوهش، معرفی، نقد و مقایسۀ این سه گفتمان در راستای شناخت شایستگی‌ها و کاستی‌های آن‌ها است تا از این رهگذر، تجربه‌های گفتمانی مشروطه دستمایۀ پیشبرد حکومت قانون و نیل به دموکراسی در ایران قرارگیرد. روش این پژوهش در بستر فلسفۀ تحلیلی، بر پایۀ تحلیل مفهومی و ارزیابی انتقادی قراردارد. مسألۀ اصلی سنجش این سه گفتمان، در جهت تعیین نسبت و میزان سازگاری و یا ناسازگاری آن‌ها در چارچوب نفی استبداد و برقراری حکومت قانون است. براساس یافته‌های این پژوهش، گفتمان نوری با توجه به مبانی و اصول برگزیده، نتوانست در جهت نفی نظام استبدادی و تأسیس حکومت قانون، با توفیق همراه شود. گفتمان ملکم-مستشارالدوله، به رغم بهره‌گیری از اصول و بنیان‌های دوران جدید، به جای به کارگیری استدلال‌های عقلی، هَّم خویش را صرف توجیه شرعی مفردات حکومت قانون کرد. گفتمان آخوندزاده با تفکیک بین امور عرفی و شرعی و با وانهادن تقلیل‌گرایی و التقاط، در راه صورت‌بندی نظریِ حکومت قانون با درونمایۀ مفاهیم دوران جدید گام برداشت. گفتمان محض آخوندزاده در مقایسه با دو گفتمان دیگر، می‌تواند به مثابۀ تکیه‌گاهی نظری در پیشبرد اندیشۀ حکومت قانون، در راستای دموکراسی در ایران مورد بهره‌برداری قرارگیرد.

? متن کامل این پژوهش هنوز منتشر نشده است.

?@Drmahmoudi7

Telegram

attach 📎

? **معرفی کتاب

?کتاب قانون، آزادی و اخلاق، درآمدی به فلسفه حقوق کیفری و عمومی،**نوشته پروفسور هربرت هارت، ترجمه استاد دکتر محمد راسخ منتشر شد.

? هربرت هارت (۱۹۹۲-۱۹۰۷) از تاثیرگذارترین فیلسوفان حقوقِ سده بیستم و نویسنده کتاب نامور مفهوم قانون است. او دانشجویان بسیاری تربیت کرد که می توان در میان آنان از فیلسوفان حقوق و فلسفه سیاسیِ برجسته ای مانند برایان بری، جوزف رَز و رونالد دورکین نام برد.*
?***مطالعه این اثر به استادان، دانشجویان و پژوهشگران رشته های علوم انسانی، به ویژه حقوق عمومی و ‌کیفری و نیز نهادهای حزبی و جامعه مدنی ایران توصیه می شود.

@Drmahmoudi7