‍ ‍ ‍ ‍ ‍«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»

?اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
? پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۷/۱۹?

?〰〰〰〰〰〰〰??

✍فریبا نظری
?جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
?@Sociologyofsocialgroups

✍عادل سجودی
?جستاری در جامعه شناسی
?@GILsociologist

✍حسین پرويز اجلالی
?جامعه شناس ایرانی
?@iransociologista

?کانال علمی مطالعات زنان
?@womenstudiesisaorg

✍محمدحسن علایی
?آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
?@sociologicalperspectives

✍مسعود زمانی مقدم
?پژوهش کیفی
?@qualitative_methodology

✍سودابه حیدری
?رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
?@Radio_Log

✍مصلح فتاح پور
?تحلیل آسیب های اجتماعی
?@Analysisisocialproblems

✍سعید معدنی
?هفت اقلیم
?@Saeed_Maadani

✍ح.ا. تنهایی
?جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
?@hatanhai

✍مسعود زمانی مقدم
?نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
?@masoudzamanimoghadam

✍علی نوری
?خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
?@iranian_familyy

✍اصغر ایزدی جیران
?آکادمی مردم‌نگاری
?@academy_mardomneghari

✍فاطمه موسوی ویایه
?زنان و مسائل اجتماعی
?@women_socialproblems

✍رضا تسلیمی طهرانی
?جامعه شناسی عمومی
?@taslimi_tehrani

✍احمد فعال
?تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
?@bayane_azadi

✍محمد زینالی اُناری
?نکته
?@thing

✍مینا شیروانی ناغانی
?جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
?@Sociology_Development_economic

✍کاوه فرهادی
?انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
?@kaveh_farhadi

✍بی‌تا مدنی
?مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
? @sociology_of_sport

?〰〰〰〰〰〰〰??

?To join us, click here:

?@madanibita
?@dr_shirinvalipouri
?@Mohamadzeinaliun

#یاد_مفاخر
#جادوی_موسیقی

خاتون
با صدای استاد #غلامحسین_بنان
موسیقی استاد #کیهان_کلهر

?رادیو سنتی| @Radiosonati
https://t.me/Sociologyofsocialgroups

*?*?« جنگ و بلای مقدس سازی »**

✏ جنگ از جمله مفاهيم پيچيده‌اي است كه مي‌توان تعاريف متعددي از آن داشت. شايد تعريف ساده جنگ به دليل رويكردهاي متنوع جامعه‌شناختي، نظامي، سياسي، روان‌شناختي و ایدئولوژیک دشوار باشد، اما با هر تعريفی، معتقدم جنگ پديده‌اي است كه ويژگي‌هاي يك موجود زنده را دارد؛ رشد مي‌كند و از شکلی به شکل دیگر تغيير مي‌يابد. جنگ به هيچ روي پديده‌اي ميرا نيست. گرچه در ظاهر پايان مي‌يابد، اما جامعه و به‌ویژه بازماندگان آن همچنان با فضاي نشانه‌اي و نمادين جنگ در هم‌کنشی هستند و تفسیرهای گوناگونی از آن خواهند داشت.
با پایان جنگ و رسیدن صلح شاهد آسیب‌شناسی آثار ناشی از  آن هستیم. با این توضیح از تاریخی شدن آن، دو نکته استنباط می‌شود؛ هر نسلی در هر دوره‌ای با نگاه خود به گذشته می‌نگرد و با توجه به وضعیتی که در آن بسر می‌برد گذشته را بازخوانی و بازنویسی می‌کند که حاصل شکل گیری نگاه تاریخی جدیدی نسبت به گذشته است. دیگر اینکه قابلیت یک حادثه بزرگ تاریخی در این است که توانایی پاسخ‌گویی به نیازها با روش‌های متفاوت در وضعیت های گوناگون را دارد، این ویژگی بیان کننده این معناست که حوادث بزرگ تاریخی مشخصه ماندگاری و پایداری دارند.

✏️ یکی از آسیب‌های جنگ که گریبان بازماندگان آن را می‌گیرد و معمولاً ازسوی گفتمان رسمی حکومت‌ها سیاست گذاری و ترویج می‌شود، #مقدس_سازی جنگ است.‌
وقتی جنگی مقدس شد، ویرانی‌های آن دیده نمی‌شود، مشکلات جسمی و روانی بازماندگان آن پنهان می‌ماند و به خدای آسمان و زندگی جاودانی واگذار می‌شود!
کسی پاسخگوی مشکلات زندگی زمینی آسیب دیدگان جنگ نخواهد بود و آن‌چه باقی می‌ماند تنها زخم جنگ است که درد و رنج آزاردهنده‌ی خود را پی در پی بر بازماندگانش فرود می‌آورد و پس از آن دیگر برای هر توجهی و اقدامی بسیار دیر است...

✏️ایران ۸ سال درگیر جنگ با همسایه‌ی غربی خود بود. اکنون از پایان ظاهری جنگ ۳۶ سال می‌گذرد اما این جنگ طولانی با زخم‌ها و ویرانی‌های خود هم‌چنان زنده است و زندگی می‌ستاند و ویران می‌کند.
این حقیقتی است که به‌عنوان یک پژوهش‌گر جنگ و عضوی از خانواده‌ی بزرگ بازماندگان جنگ، برمبنای داده‌ها و یافته‌های پژوهشی و مشاهدات و تجربه‌ی زیسته‌ی شخصی  و اجتماعی‌ام؛ دریافته‌ام.

?اما جنگ چه پیامدهای ادامه داری در جامعه و گروه‌های بازمانده از آن و خانواده ‌هایشان دارد؟ برخی از مهم‌ترین آن‌ها را با هم مرور کنیم:

۱- استفاده‌ی سیاسی و ایدئولوژیک نظام حکمرانی از بازماندگان جنگ و ایجاد فاصله و بدبینی و آگاهی دروغین عمومی از ایشان
۲- احساس سرخوردگی، شرم و خشم بازماندگان جنگ از این سوءاستفاده سیاسی و ایدئولوژیک
۳- پنهان سازی هویت بازماندگی جنگ و منزلت ایثارگری وابسته به آن ازسوی گروهی از بازماندگان و خانواده‌های ایشان
۴- تداوم مشکلات رفع نشده نیازهای اولیه‌ی زیستی بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان باوجود سازمان‌های متولی گسترده و شعارهای پرطمطراق تکریم از این افراد؛ چون: مسکن، خوراک، شغل، بهداشت و درمان و دارو در حوزه‌های جسم و روان به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان، همسران مجروحان با آسیب دیدگی های متنوع اعصاب، قطع عضو، ضایعات نخاعی و همسران کشته‌شدگان جنگ که اکنون در آستانه‌ی سالمندی هستند، پدران و مادران کنش‌گران جنگ که به سالمندی رسیده‌اند، فرزندانی که با ترومای سوگ، و منزلت و هویت دوگانه بزرگ شده‌اند
۵- احساس خشم و سرخوردگی مداوم بسیاری از بازماندگان جنگ از رواج و طبیعی شدن ستم، بی‌عدالتی، تبعیض، فساد‌های اقتصادی و سیاسی
۶- محرومیت از شادی و لذت های طبیعی زندگی در بسیاری از بازماندگان جنگ بدلیل انواع مجروحیت به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان و رزمندگانی که بمدت طولانی در اسارت بودند
۷- محرومیت از روند زندگی معمولی در بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان بدلیل منزلت مقدس سازی شده‌ی گفتمان و تبلیغات ایدئولوژیک نظام حکمرانی
۸- احساس مداوم اضطراب از تجربه زیسته‌ی دردناک جنگ و نداشتن یک زندگی معمولی
۹- تصویرسازی از قهرمانان ملی جنگ با نمادهای عزا، ماتم، اشک، تبعیض، اغراق و تحریف
و ….
و این محرومیت‌ها و رنج‌ها، خشم ها و شرم‌ها و سرخوردگی ها؛ همه‌ی آن چیزی است که جنگ از خود بر جای گذاشته و می‌گذارد، با کسی هم تعارف و شوخی ندارد حتی آنان که جنگ برایشان مقدس سازی شده باشد…
جنگ، ویران می‌کند و زندگی می‌ستاند…
آنچنان که از بازماندگان جنگ ایران و عراق، زندگی و جوانی و سلامت و شادی و احساس طبیعی بودن ستاند…
جنگ در ایران، بجز ویرانی‌های ذاتی خود به #بلای_مقدس‌سازی، گرفتار آمده و آسیب‌دیدگان آن در سیطره‌ی این نقاب قدسی شده؛ پنهان و دردمند، فراموش شده‌اند...

✍️ فریبا نظری
۳۱ شهریور ۱۴۰۳

#جنگ_ایران_و_عراق
#زندگی_معمولی
#صلح
#نقاب_قدسی

?برای مطالعه‌ی بیشتر ?****
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1123

? ?« بازبینی وقایع کوی دانشگاه ۱۳۷۸ »

https://t.me/Sociologyofsocialgroups/989
بخش نخست

https://t.me/Sociologyofsocialgroups/990
بخش دوم

#کوی_دانشگاه_۷۸
#جنبش_دانشجویی
#جامعه‌ی_مدنی

Telegram

جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی

***🔴***« وقایع کوی دانشگاه سال ۱۳۷۸، آزمون بزرگ جنبش دانشجویی و حاکمیت »/ بخش نخست ***🔰***وقایع هجده تیر یا حمله به کوی دانشگاه تهران به مجموعه ناآرامی‌ها و درگیری‌هایی که طی روزهای ۱۸ تا ۲۳ تیر ۱۳۷۸، پس‌از توقیف #روزنامه‌ی\_سلام؛ میان دانشجویان و نیروهای انتظامی و…

#کوتاه_درباره_رای‌گیری ( ۴ )
?*?« گروه‌های هدف متنوع »*

✏️در رویارویی با صندوق رأی، با گروه‌های هدف متنوعی روبرو هستیم که هریک شیوه‌ی گفت و گوی خود را می‌طلبد. نوع و محتوای پیام مبادله شده به این افراد نیز با هم متفاوت بوده و به دقت و خلاقیت کافی نیاز دارد. در حالی‌که غالبأ در ستادهای انتخاباتی و نیز رسانه‌ها و نهادهای رسمی کشور برای تشویق این گروه‌ها به مشارکت در رأی دادن یا برای متمایل نمودن آنان به یک نامزد خاص، از شیوه‌ها و زبان تقریباً یکسان و تکراری استفاده می‌شود.

⬅️ نوجوانان رأی اولی( دهه‌ی هشتاد)
⬅️ جوانان
⬅️ زنان گروه‌های مختلف‌
⬅️ دانشجویان
⬅️ افراد گروه‌هایی با درآمد پایین و دارای مشکلات فراوان اقتصادی مانند بازنشستگان، کارگران، معلمان، مشاغل غیررسمی مانند دستفروشان
⬅️ افراد بیکار جویای کار
⬅️ افراد بی خانمان و دارای مشکلات فراوان زیست شخصی
⬅️ موافقان و مخالفان مطلق نظام حکمرانی جمهوری اسلامی
⬅️ منتقدان و معترضان به سیاست‌های حاکمیت
⬅️ نظامیان و خانواده‌های ایشان
⬅️ سربازان
⬅️ سرمایه داران، سرمایه‌گذاران و فعالین حوزه‌ی اقتصادی داخل و خارج از کشور
⬅️ ایرانیان مهاجر به کشورهای مختلف از حیث نوع اقامت موقت یا دائم، پناهندگی، اجبار به مهاجرت یا انتخاب آزادانه مهاجرت به منظور کار یا تحصیل یا زندگی متفاوت

شواهد و مستندات میدانی نشان می‌دهد درنظر نگرفتن #تفاوت‌های گروه‌های هدف متنوع در شیوه و محتوای تبلیغات و مناظرات نامزدها و #تکرار شیوه‌های پیشین بدون لحاظ نمودن مقتضیات زمانی و تغییرات سیاسی جامعه به‌ویژه در چند دوره‌ی اخیر ( از سال ۱۳۹۸ تاکنون)، عامل مهمی در عدم اقناع این گروه‌ها و نداشتن کنش ایجابی ایشان بوده است.

✍️ فریبا نظری/ ۱۴ تیر ۱۴۰۳

https://t.me/Sociologyofsocialgroups