~~Хадис:~~ “Всё, что Аллаh вложил в мое сердце, я вложил в сердце Абу Бакра”.

حديث: "مَا صبّ الله فِي صَدْرِي شَيْئا إِلَّا صببته فِي صدر أبي بكر".
فَأجَاب بقوله: هَذِه الْأَحَادِيث كلهَا كذب مَوْضُوعَة لَا يحمل رِوَايَة شَيْء مِنْهَا إِلَّا لبَيَان أَنَّهَا كذب مفترى على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا أَفَادَ ذَلِك الْحَافِظ السُّيُوطِيّ شكر الله سَعْيه

Шейх уль Ислам Ибн Хаджар аль Хайтами сказал: "Этот хадис является ложный, выдуманный, не разрешается передавать этот хадис кроме как разъяснив, что это ложь, клевета на Пророка салляллаhу'алайhи ва саллям, как это разъяснил хафиз Суюти".

Аргументация:
1. وَقد تركت أَحَادِيث كَثِيرَة يروونها فِي فضل أبي بكر، فَمِنْهَا صَحِيح الْمَعْنى لكنه لَا يثبت مَنْقُولًا، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ بشئ وَمَا أَزَال أسمع الْعَوام يَقُولُونَ عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَا صب الله فِي صَدْرِي شَيْئا إِلَّا وصببته فِي صدر أبي بكر… فِي أَشْيَاء مَا رَأينَا
لَهَا أثرا فِي الصَّحِيح وَلَا فِي الْمَوْضُوع وَلَا فَائِدَة فِي الإطالة بِمثل هَذِه الاشياء.
الموضوعات لابن الجوزي (تـ ٥٩٧ ه)

1. يعرف وَضعه ببديهة الْعُقُول.
   المغني عن الحفظ والكتاب للوراني (ت٦٢٢ ه)

2. موضوع.
   الخلاصة في معرفة الحديث للطيبي (ت٧٤٣ ه)

3. موضوع.
   المنار المنيف لابن القيم (ت٧٥١ ه)

4. موضوع.
   رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح للفيروزآبادي (ت ٨١٧ ه)

5. قال السيوطي في حكمه على بعض الأحاديث التي سئل عنها: وَمَا عَدَا ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَسْؤُولِ عَنْهَا [ومنها حديث "ما صب الله"] فَمَقْطُوعٌ بِبُطْلَانِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
   الدرة التاجية على الأسئلة الناجية، الحاوي للفتاوي للسيوطي (ت ٩١١ ه)

6. قال ابن حجر الهيتمي: هَذِه الْأَحَادِيث كلهَا [وذكر منها حديث "ما صب الله"] كذب مَوْضُوعَة، لَا يحمل رِوَايَة شَيْء مِنْهَا إِلَّا لبَيَان أَنَّهَا كذب مفترى على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، كَمَا أَفَادَ ذَلِك الْحَافِظ السُّيُوطِيّ شكر الله سَعْيه.
   الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤ ه)

7. فِي الْخُلَاصَة «مَا صَبَّ اللَّهُ فِي صَدْرِي شَيْئًا إِلا وَصَبَبْتُهُ فِي صَدْرِ أبي بكر» مَوْضُوع.
   تذكرة الموضوعات للفتني (ت ٩٨٦ ه).

8. وَمِمَّا وَضَعَهُ جَهَلَةُ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ فِي فَضْلِ الصَّدِيق… فذكره.
   الأسرار المرفوعة لملا علي القاري (ت ١٠١٤ ه)

9. موضوع.
   كشف الخفا للعجلوني (ت١١٦٢ ه)

Имам Малик, да будет доволен им Аллаh, говорил:

إن هذا العلم هو لحمك ودمك وعنه تسأل يوم القيامه فانظر عمن تأخذه.

رواه الخطيب في الكفاية ٢١.

«Поистине, эти знания - твоя кровь и плоть, за которые ты будешь спрошен в День Суда. Так смотри же, у кого ты берёшь эти знания!»

(ист.: Передал хафиз аль-Хатиб в “аль-Кифая” 21)

Поэтому посчитали необходимым рассказать краткую биографию автора канала:

Зовут Ибрахим, 31 год. Родом из Дагестана. Женат и двое детей.
По фикху Шафиит. Изучал этот мазхаб и его усуль, получал базовые знания в Дагестане у шейха Ахмада Годобери, шейха Хабиб Джаруллаhа и др.

А дальше за пределами Дагестана учился у шейха Мужира аль-Хатыба, шейха Халида ибн Абдул-Азиза, шейха Салим Мусы, шейха Мустафа аль-Буга.

Проработал имамом одной из Джума мечетей Хасавюрта 7 лет.

В данный момент тоже приобретаю знания у некоторых шейхов...

﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
P.S.: Тут ещё несколько админов, которые также обучаются у признанных мировых учёных, кто в Мекке, кто в Турции. Но они лишь следят за работой автора.

Вполне весомый процент выдуманных хадисов, распространённых в разных книгах, известных как книги проповедей, передаются как достоверные именно у шиитов.
Это странно, но факт, к сожалению...

Братья и сестры, особенно студенты! Просьба запомнить правило «НЕТ ИСТОЧНИКА – НЕТ ХАДИСА». У вас отпадут ооочень многие вопросы, и не нужно будет на каждые услышаные странные слова судорожно искать обоснование или опровержение. Источники обязан приводить…

👍 Подобного рода ложные истории приводят шииты с целью очернить сподвижников Пророка салляллаhу 'алайhи ва саллям.

В действительности сын Умара ибн Хаттаба, Абу Шахмат Абдурахман не совершал прелюбодеяния и опянел не от вина, который он выпил с иудеем, а от набиза (напиток  забродил), который он выпил с Абу Сару’а ибн Харис, они не ожидали того, что опьянеют от этого набиза. Они оба сами пришли к ‘Амру ибн аль-‘Асу наместнику Египта и попросили их наказать и Амр ибн аль-‘Ас высек их. А Умар ибн Хаттаб вызвал Абдурахмана с Египта в Медину и наказал его в качестве воспитания (как сына), потом отправил его обратно, спустя месяц Абдурахман заболел и умер.

Ложь шиитов на правителя правоверных Умара ибн Хаттаба и его сына...

حدثت عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ طَاهِرٍ أَنْبَأَنَا أَبُو الْفَضْلِ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ فِي كِتَابِهِ أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قِرَاءَةً حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الأَسَدِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قَالَ: " كَانَتِ امْرَأَةٌ تَدْخُلُ عَلَى آلِ عُمَرَ أَوْ مَنْزِلِ عُمَرَ وَمَعَهَا صَبِيٌّ، فَقَالَ: مَنْ ذَا الصَّبِيُّ مَعَكِ؟ فَقَالَتْ: هُوَ ابْنُكَ، وَقَعَ عَلَيَّ أَبُو شَحْمَةَ فَهُوَ ابْنُهُ. قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ فَأَقَرَّ.فَقَالَ عُمَرُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:اجْلِدْهُ.فَضَربهُ عمر خمسين، وضربه على خمسين.قَالَ: فَأُتِيَ بِهِ. فَقَالَ لِعُمَرَ: يَا أَبَة قَتَلْتَنِي.فَقَالَ: إِذَا لقِيت رَبك عزوجل فَأَخْبِرْهُ أَنَّ أَبَاكَ يُقِيمُ الْحُدُودَ ".

هَذَا حَدِيث مَوْضُوع، وَضعه الْقصاص، وَقَدْ أبدوا فِيهِ وأعادوا، وَقَدْ شرحوا وأطالوا.
قال السيوطي رحمه الله: موضوع.
قال عبد الله ابن عمر: فلبث شهرا صحيحا ثم أصابه قدره فمات، فيحسب عامة الناس أنما مات من جلد عمر ولم يمت من جلد عمر.

~~Хадис~~, о том что к Умару ибн Хаттабу пришла женщина с ребенком и рассказала, что его сын Абу Шахмат Абдурахман ибн Умар распил вино и изнасиловал её, в следствии чего она забеременела и родила ребёнка, и что Умар ибн Хаттаб прилюдно наказал своего сына, от чего Абу Шахмат скончался.

Как сказали Хафиз Суюти и Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи  др., что этот рассказ ложный, который выдумали невежды, чтобы он стал причиной слёз простого люда и женщин.
Ист.:
الكتاب: الموضوعات
المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
الكتاب: اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة.
الحافظ جلال الدين السيوطي.

О начинании своих дел с среды...
حديث: "مَا بدىء بِشَيْءٍ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ إِلَّا تَمَّ".

قَالَ السَّخَاوِيُّ لَمْ أَقِفْ لَهُ عَلَى أَصْلٍ وَيُعَارِضُهُ حَدِيثُ جَابِرٍ مَرْفُوعًا يَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ يَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمر رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط وَهُوَ ضَعِيف انْتهى
وَفِيه أَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ يَوْمًا نَحْسًا مُسْتَمِرًّا عَلَى الْكُفَّارِ فَمَفْهُومِهِ أَنَّهُ سَعْدٌ مُسْتَقِرٌّ عَلَى الْأَبْرَارِ وَقَدِ اعْتَمَدَ مِنْ أَئِمَّتِنَا صَاحِبَ الْهِدَايَةِ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَكَانَ يَعْمَلُ بِهِ فِي ابْتِدَاءِ دَرْسِهِ.
وَقَدْ قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ الصَّالِحِينَ مِمَّنْ لَقِينَاهُ أَنَّهُ قَالَ اشْتَكَتِ الْأَرْبَعَاءُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى تَشَاؤُمَ النَّاسِ بِهَا فَمَنَحَهَا أَنَّهَا مَا ابتدىء بِشَيْءٍ فِيهَا إِلَّا وَتَمَّ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ.

~~Хадис:~~ “Дело, начатое в среду, непременно будет доведено до конца (благополучно)”.

Хафиз Сахави сказал, что нет основы для этого выражения как хадис от Пророка салляллаhу 'алайhи ва саллям.
Хафиз Сахави и Хафиз Ибн Хаджар сказали, что это из деяний праведных предшественников.

Ист.:
الكتاب: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
[الملا على القاري]

В общем, если делать выводы из обсуждения вопроса передачи хадисов простолюдинами с шейхом Хабиб Джаруллагь, поднятого Ибн Аби Хамидом, то можно сказать коротко:

Ты отвечаешь за этот хадис, за который взялся?! Именно так: ты (не кто-то за тебя) отвечаешь за то, на что посягаешь?
Без высокопарных выражений типа "если не боишься оболгать, то передавай".
Если отвечаешь, то берись передавать и толковать слова Лучшего из людей (мир ему и благословение). Продолжай.

Но... в достоверном, общеизвестном, хадисе Пророка ﷺ сказано:

قال رسول الله ﷺ: (من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار). رواه البخاري. 

«Кто отнесет ко мне то, чего я не говорил, пусть уготовит себе место в аду».
(ист.: «Сахих» аль-Бухари)

Фатва шафиитского мазхаба об использовании хадисов без иснада!!!

من أراد الاحتجاج بحديث من السنن كأبي دَاوُدَ و الترمذي و النسائي و ابن ماجه و الموطأ و غيرها لا سيما ابن ماجه و مصنف ابن أبي شيبة و عبد الرزاق و نحوها مما يكثر فيه الضعيف و غيره أو بحديث من المسانيد فإن تأهّل لتمييز الصحيح من غيره امتنع عليه أن يحتجَّ بحديث من ذلك حتى ينظر في اتصال إسناده و حال رواته و إن لم يتأهلْ له نظر فإن وجد إماماً صحَّح أو حسَّن شيئا قلّده و إلا لم يجز له الاحتجاج به لئلا يقع في الباطل و هو لا يشعر و إنما سوينا بين السنن و المسانيد في ذلك لأن أصحابها لم يلتزموا الصحيح و لا الحسن خاصةً بل أدخلوا فيها الضعيف و غيره

Шафиитский имам, Шейх тасаввуфа, Шейх-уль-Ислам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в книге "Аль-Фатх аль-Мубин":

«Тот, кто хочет аргументировать хадисом из сборников Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Муватта и других, в особенности Ибн Маджа, Мусаннаф ибн Аби Шейбы и Абдурразака, а также других сборников, где преобладает наличие слабых и других хадисов, или же хадисом из разных «муснадов», то если он способен на различие достоверного (сахих) от других, ему запрещено приводить оттуда хадисы, до тех пор, пока он не проверит цепочку (иснад) хадиса, и состояние его передатчиков.
Но если он не способен на это, то он должен смотреть на мнение компетентного имама в этой области, и последовать за ним в этом. Если он не обнаружит такого имама, то ему не разрешается аргументация этими хадисами, дабы он не попал в фальш не понимая этого.

Мы уровняли «Сунаны» и «Муснады» в этом вопросе так как их составители не ставили условием для себя приводить в них только лишь хадисы со степенью «сахих» и «хасан». Напротив, в их сборники попали как слабые, так и другие хадисы».

Ист.:
الكتاب: الفتح المبين بشرح الأربعين
المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس

﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
P.S.: Самое удивительное, когда те, кто аргументирует хадисами без иснада с книг проповедей, тафсиров и т.д., заявляют, что они ярые последователи шафиитского мазхаба, но тем не менее пренебрегают фатвами признанных шафиитских ученых, которые запретили использование подобного рода хадисов!

Братья и сестры, особенно студенты!
Просьба запомнить правило «НЕТ ИСТОЧНИКА – НЕТ ХАДИСА».

У вас отпадут ооочень многие вопросы, и не нужно будет на каждые услышаные странные слова судорожно искать обоснование или опровержение. Источники обязан приводить тот, кто приводит хадис. И источники должны быть не из книг сказок, проповедей и прочего.

И всё. Не усложняйте себе жизнь...