**دانشگاه ایرانی | جلسه‌ی یازدهم
فایل صوتی

فلسفه‌ی دانشگاهی در ایران
با حضور: موسی اکرمی*
آغاز آموزش عالي در ایران
از رشته‌ی ادبیات و فلسفه تا رشته‌ی فلسفه و علوم تربیتی
گروه فلسفه در دانشگاه مادر
استادان فلسفه
دروس رشته‌ی فلسفه
رشته و گروه فلسفه در دانشگاه‌های دیگر
فلسفه پس از انقلاب
آماری مقایسه‌ای از پایان‌نامه‌ها و رساله‌های دکتری پیش و پس از انقلاب
نقد دانشگاه مادر
نقد بی‌توجهی به تعریف فلسفه و لزوم استقلال آن از الهیات
نقد دخالت سیاست و ایدئولوژی
نقد برنامه‌های درسی
نقد منابع درسی
نقد استادان

تاکید بر نقش فلسفه در چارچوب نگرش کانتی و اهمیت فلسفه در تعبیر جهان و تغییر جهان*

Dec 14, 02:00  PM EST
شنبه ۲۴ آذرماه ‌ماه، ساعت ۲۲:۳۰
حلقه دیدگاه نو
#فرهیختگان راهی به رهایی

⁨ نسخه‌ی الکترونیک کتاب ما دوباره سبز می‌شویم.

*گزارش خشونت سیستماتیک حکومت ایران

نوشته‌ی محمدرضا سرگلزایی لطفا به اشتراک بگذارید.*
#فرهیختگان راهی به رهایی

جمهوری اسلامی با دیپلماسیِ ویژه خود از طریق علی لاریجانی، سوریه را از یک جنگِ خونین نجات داد.

ایران زین پس صرفاً یک کشورِ منطقه‌ای خواهد بود، نه یک قدرتِ منطقه‌ای!

مقاومت، بازتولید خواهد شد و در آینده عمدتاً ماهیّت اجتماعی، گفتمانی و بین‌المللی خواهد داشت!

اقدام حماس در طوفان‌الاقصی یک حرکتِ عاطفیِ تکلیف‌محور بود، نه یک حرکتِ منطقیِ پیامدمحور.

ایران در بحرانِ سوریه عقلانیّت به خرج داد، اگرچه اعتبارش مخدوش شد!

بشار اسد به ایران پناهنده نشد، چرا که احتمالِ ترور او وجود داشت!

ممکن است رویکردِ تحریر الشام در آینده، ضدّ اسرائیلی شود.

صحنه سیاسیِ ترکیه و موقعیّت اردوغان، در آینده تغییرات جدّی خواهد کرد.

ابلاغِ قانونِ «عفاف و حجاب» در شرایط کنونی، خودکشیِ سیاسی است!

روسیه بنا به درگیری با ۵۳ کشور جهان در جنگ اوکراین، در مسئله سوریه نقشِ انفعالی گرفت.

قدرت‌های غربی ناچار خواهند بود راهکارِ «دو دولتی» را از سال ۲۰۲۵ میلادی، در دستور کار قرار دهند.

ششمین قسمتِ «برنامه اینترنتی چهارراه» با حضور دکتر ابراهیم متّقی چهارشنبه، ۲۱ آذرماه ۱۴۰۳ از یوتیوب «چهارراه»

#فرهیختگان راهی به رهایی

‍ چشمم آب نمی‌خورد که این جشن و پایکوبی دوام داشته باشد
ناصر دانشفر

دیو بیرون رفت، اما بدون تردید این به معنای آن نیست که فرشته درآمده است. پس از سالها مبارزه و تلاش، مردم سوریه موفق شدند به‌ آنچه که نمی‌خواستند، دست پیدا کنند ، اما شواهد و قرائن موجود حاکی از آن است که آنها نه تنها برای شکل دادن یک جامعهٔ مدنی مبتنی بر دموکراسی آمادگی ندارند که به احتمال زیاد دچار حکومتی بر اساس شریعت و باورهای دینی افراطی خواهند شد.
بنده به عنوان یک کنشگر سیاسی، دعا می‌کنم که چنین اتفاق شومی رخ ندهد و مردم ستمدیدهٔ این کشور بتوانند، صاحب دولتی مردم‌سالار، قانون‌مدار و کارآمد گردند. اما با مشاهدهٔ واقعیات موجود نمی‌توانم با خود رو راست نباشم و برای پیروزی دوبارهٔ جهل بر استبداد، هلهله و شادی کنم. این بدان معنا نیست که از سقوط دیکتاتور شام ناراحت و متأثر باشم که اتفاقاً آن را رخدادی حداقل به نفع ملت ایران ارزیابی می‌نمایم.
این داوری با توجه به رویکرد مثبت ابومحمد الجولانی در خلال عملیات سرنگونی خاندان اسد می‌باشد. انصافاً او با پیام‌های منطقی به نیروهای خود، همسایگان سوریه و حتی دشمنانی چون ایران و حزب‌الله عملیات را به بهترین وجه اداره کرد. اما من که این رویکرد‌های انسانی و موضع‌گیری‌های معقول را خود در انقلاب‌اسلامی شاهد بوده‌ام و دیده‌ام که وقتی پیروان یک آیین و مسلک بر مردم چیره می‌شوند، گفتار و کردارشان تا چه اندازه متفاوت است، نمی‌توانم باور کنم.
ما در سال ۵۷  شاهد سقوط یک مستبد خودشیفته بودیم که به قول مرحوم بازرگان رهبر واقعی آن خیزش مردمی بود و به حق برای این پیروزی سر از پا نمی‌شناختیم. اما آیا با فرو ریختن دستگاه سلطنت، ما به سرمنزل مقصود رسیدیم؟ آیا امروز دست پشت دست نمی‌زنیم که این چه غلطی بود که مرتکب شدیم؟
من معتقدم مبارزه‌ای که فکر و ذکر رهبران آن ساقط کردن نظام استبدادی باشد و برای فردای پسا پیروزی برنامه‌ای نداشته باشند یا اینکه آنان با اختلافات مبنایی کنار هم جمع شده و بدتر از آن حول یک ایدئولوژی ویرانگر گرد آمده باشند، قطعاً ختم به خیر نخواهد شد.
خوانندگان محترم اگرچه هنوز زمان مناسبی برای داوری و تحلیل تبعات این انفجار بزرگ نمی‌باشد، اما بنده بر این تصورم که
۱- سقوط دیکتاتور شام امری میمون است و باید به مردم سوریه بابت این اتفاق فرخنده تبریک گفت و آرزوی موفقیت نمود.
۲- تغییرات غیرمنتظرهٔ سوریه، بدون تردید از جمیع جهات به ضعف و شکنندگی نظام‌مقدس منجر خواهد شد و راهبرد هلال شیعی را اگر دچار شکست و از هم‌گسیختگی نکند، قطعاً گرفتار اختلال خواهد کرد.
۳ـ نیروهای ارزشی، با توجه به چگونگی عملکرد نظام ولایی در این مورد و هزیمت‌های پیاپی نیروهای مسلح حامی ولی‌امر مسلمین‌جهان، مسئله‌دار خواهند شد. هضم این موضوع برای آنان آسان نیست و از این رو حتی اگر به ریزش آنان نینجامد، باورهای مراد و مریدی آنان سخت ترک برمی‌دارد.
۴- شوربختانه آن بخش از اپوزیسیون که چون مردمان شام، جز به سرنگونی نظام حاکم نمی‌اندیشند، با یک تصور خام با برقراری یک اینهمانی، قند در دل آب می‌کنند که خیلی زود این دومینو سر از ایران در‌خواهد آورد و خشمگینانه بر سر همراهان دیروزشان فریاد می‌زنند که چرا شما روزنه‌گشایان خشم و نفرتی را فروکاستید که می‌توانست منتهی به حرکاتی شود که اکنون مردم ما به جای ساکنان کشور سوریه جشن پیروزی برپا نمایند.
۵- با اطلاعات موجود، به احتمال قوی چیزی نمی‌گذرد که حاکمیتی شبیه به طالبان یا خلیفهٔ داعشی بر جان و مال مردم نگون‌بخت سوریه مسلط خواهد شد. البته ممکن است که به دلیل اختلافات مبنایی مبارزان سوری، آنان به جان هم بیفتند و جنگ داخلی تمام زیرساخت‌های نداشتهٔ این کشور محروم را نابود نماید. ره‌آوردی که خیلی زود مردم این دیار را سرخورده خواهد کرد تا جایی که آرزوی بازگشت خاندان اسد را بنمایند.
۶- با عنایت به اینکه ماهیت هیئت تحریر شام، از نگاه غرب یک سازمان تروریستی می‌باشد، آنان این حکومت را تاب نخواهند آورد. به ویژه آنکه اینان هم‌مرز اسرائیل خواهند شد، لذا با آنکه به ظاهر این دو قوم ایدئولوژی محور اصطکاکی با هم نداشته‌اند، اما در درازمدت به مانند جناب بن‌لادن موی دماغ آنان می‌گردند و این برای فردی چون بی‌بی قابل تحمل نمی‌باشد.
۷- اردوغان را که می‌توان پدر معنوی و یا شریک راهبردی تحریرشام نام نهاد، خیلی زود از پروبال دادن به این جماعت پشیمان خواهد شد. کما اینکه آمریکا از تأسیس مدارس طالبانی نادم گردید و حالاحالاها باید هزینهٔ برآوردن این فرقهٔ ضاله را پس بدهد.
در پایان لازم است به آنان که تنها جلوی بینی خود را می‌بینند و گمان دارند که رفتن امثال اسد اصل است و آمدن هرکسی به جای او قطعاً به نفع مردم سوریه می‌باشد، عرض می‌کنم که اندکی صبر کنید تا نتایج مشعشع ظفر نادانی بر استبداد را ملاحظه فرمایید.

#فرهیختگان راهی به رهایی

☝️
رمان‌هایی که درباره‌ی زندان‌های رژیم سوریه نوشته شده:
که حدیث گویای «عائد من جهنم‌»اند یا:
بازگشتگانِ از دوزخ!

این چند روز درباره‌ی توحشی که در زندان‌های سوریه جاری و حاکم بوده بسیار خوانده و شنیده‌ایم.

واقع مطلب این است که ذهن و تخیل من به هیچ‌وجه برای انعکاس و گزارش داستان‌های ژانر وحشت ساخته نشده تا بتوانم تفاصیل و جزییات هولناکی که در این جهنم‌های زمینی رخ داده را بازگو کنم؛ تنها برای اینکه گمان نرود این دست از گزارش‌های رعب‌آور، صرفاً مربوط به برخی از برهه‌ها و موقعیت‌های خاص بوده، نام برخی از این رمان‌هایی که در ژانر خاطرات رئال نوشته شده و مربوط به زندان‌های سوریه است را با تصویر جلد آنها در بالای این نوشتار قرار دادم که اغلب به دهه‌ی هشتاد میلادی برمی‌گردد و بی‌تردید از یک دستگاه سیستماتیک به نام وزارت شکنجه در این کشور خبر می‌دهد، چیزی که لئون گلداسمیت نام رمان‌اش را بر اساس آن «دائرة الخوف» یا «حلقه‌های ترس» نامید.
و چیزی که میریام کوک در كتاب خود ((سوریة الأخرى)) از آن با عنوان «صناعة فن المعارض» یا هنر اپوزیسیون‌سازی یاد کرده است.
این کتاب۲۶۴صفحه‌ای مملو از مصاحبه‌هایی است که کوک بین پاییز ۱۹۹۵ تا بهار ۱۹۹۶ با هنرمندان و نویسندگان مخالف سوری انجام داده است کسانی مانند راسمه مشهدی، محمد فینیها سورمی عمالا ،نادیا الغازی، کولت خوری، الفا الادلیبی، غاده السمان، ممدوح عدوان، سعدالله و دیگران، چیزی که وجه جامع تمام این مصاحبه‌هاست‌ وجود سانسور شدید رژیم سوریه است که کوچکترین اشارات به نظام علویان و نُصیریان را برنمی‌تابیده‌اند.

به عنوان نمونه یک مستشرق فرانسوی که سالها در دانشگاه دمشق و لبنان مشغول تدریس علوم عربی بود «میشل سوریا» است که کتاب مشهور"سورية الدولة المتوحشة".یا سوریه نظامی وحشی را با نام مستعار نگاشت و پس از آن به لبنان گریخت، هواداران حزب جهاد اسلامی اسد او را تعقیب کردند و ربودند و پیش از آن که به چهل‌سالگی برسد زیر شکنجه جان باخت و سالها از تحویل جنازه او به خانواده‌اش هم جلوگیری کردند تا روزی که بر سر جسد او با دولت فرانسه دست به معامله‌ای بزنند.
از نکات جالبی که این مستشرق در کتابش آورده این است که بین ادیبان سوری اختلاف بود که نام این کشور را ((سوریة)) با «ة»گرد بنویسند یا ((سوریا)) که نظر اغلب صاحب‌نظران، تمایل به ایده‌ دوم بود اما حافظ اسد دستور داد تا با «ة» گرد نوشته شود، تا وجه تحقیرآمیز مقترن به عروبیت و تأنیث عربی در آن حفظ شود.

از فجایع زندان‌های تدمر و پالمیرا محمد برو و ایمن العتوی چنان نوشته‌اند که مقدمه‌نویسانی چون دکتر برهان غلیون هشدار داده‌اند خوانندگان پیش از خواندن این خاطرات از سلامت قلب و روان خودشان اطمینان حاصل کنند.
رمان القوقعه که به معنای صدف حلزون است هم خاطرات شخصی مصطفی خلیفه است که پس از اتمام تحصیلات‌ش در فرانسه به کشورش سوریه برمی‌گردد و بنابر گزارشی غلط که دستگاه‌های استخباراتی او را از اخوان‌المسلمین پنداشته‌اند سیزده سال در زندان‌های اسد می‌ماند با اینکه او نه تنها اخوانی نبود بلکه در اصل فردی مسیحی بود وقتی پس از سیزده سال تبرئه می‌شود، نویسنده در مقدمه کتاب خود نوشت که یا باید به دلیل افسردگی‌های ناشی از زندان خودکشی می‌کردم، یا دست به روایت آن فجایعی می‌زدم تا صدای بی‌صدایان آن جهنم باشم.
می‌‌گوید: جدای از شکنجه‌های جسمی، افسران بازداشتگاه در میان زندانیان متعصب اخوانی، شایعه کردند که من زیر شکنجه اعتراف کرده‌ام که یک ملحد و آته‌ئیستم، و از آن به بعد شکنجه‌ و آزار اخوانی‌ها چنان بر من فزونی گرفت که مجبور شدم تمام این سیزده سال را در پیله‌‌ی صدفی حلزونی‌شکل، منزوی و تنها به حبس خود ادامه دهم.

خلاصه این سخن را سر پایانی نیست و حدیث شرح این هجران و صدها خون جگر است.

سوری‌ها ضرب‌المثلی دارند که:
((ذاب الثلج و یبدو المرج))
یعنی برف‌ها روزی آب می‌شوند و مرغزارها سر از برف بیرون می‌آورند.

و این روزها حکایت آب شدن همان برف‌هاست گرچه هیچ مرغزاری، در جهنمی که آن سفاکان، از پسِ خود به جا نهادند پدیدار نیست.

مسعود باب‌الحوائجی

#فرهیختگان راهی به رهایی

اسکرول‌کردن بی‌هدف ویدئوهای آنلاین حوصله‌تان را بیشتر سر می‌برد
— احساس کسلی وقتی پیدا می‌شود که موضوعِ توجه ما دائم تغییر کند

احتمالاً برای همۀ ما که در اینستاگرام، یوتیوب و سایر فضاهای اشتراک‌گذاری ویدئو حضور داریم پیش آمده که برای فرار از احساس کسالت و بی‌حوصلگی به تماشای محتواهای این پلتفرم‌ها روی بیاوریم. شاید هم در ابتدای اسکرول‌کردن ویدئوها واقعاً احساس هیجان و شادابی کرده باشیم و تصور کنیم هرچه بیشتر ویدئوها را اسکرول کنیم، حالمان بهتر می‌شود. اما نتیجۀ تحقیقات جدید دانشمندان کانادایی و آمریکایی حکایت از واقعیت دیگری دارد که خلاف انتظار ماست.

ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
B2n.ir/n01771

#فرهیختگان راهی به رهایی

مرجعیت کجاست؟
شهاب الدین حائری شیرازی

نامه مددجونانه و دردمندانه آیت الله مصطفی محقق داماد به مراجع تقلید برای ورود به صحنه و مخالفت تأثیرگذار با لایحه حجاب در حقیقت صدای هل من ناصر ینصرنی دین است از متولیانش.

دیگر باید چه اتفاقی بیافتد برای دین و دنیای مردم تا مراجع تقلید و علماءاعلام وارد گود دفاع از جان و مال و دین مردم شوند؟!

این همه ظلم می بینند و ساکتند؟!
این همه بدعت در دین می بینند و ساکتند؟!

مگر رسول الله نفرمود: : إذا ظَهَرتِ البِدعُ في اُمّتي فلْيُظهِرِ العالِمُ علمَهُ ، فمَن لَم يَفعلْ فعَلَيهِ لَعنةُ اللّه ِ 
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : هرگاه بدعتها در ميان امّتم پديدار شوند بر عالِم است كه علم خود را آشكار سازد. پس هر كس چنين نكند، لعنت خدا بر او باد.

مگر امیرالمومنین نفرمود:أخَذَ اللّه ُ عَلَى العُلَماءِ أن لا يُقارُّوا على كِظَّةِ ظالِمٍ، و لا سَغَبِ مَظلومٍ
علی علیه السلام: خداوند از دانايان پيمان گرفته است كه بر سيرى ستمگر و گرسنگى ستمديده رضايت ندهند.

نامه آیت الله سید مصطفی محقق داماد به مراجع تقلید را اینجا بخوانید.

#فرهیختگان راهی به رهایی

« ملاحظاتی بر تغییرات کمی و کیفی پدیده‌ی خودکشی در ایران »

از ابتدای سال جاری فراوانی خبرهای متعدد از پایان زودهنگام زندگی عده‌ای از هم‌وطنان در کشور با عنوان خودکشی، نگرانی و پرسش های زیادی را در جامعه به‌ویژه پژوهش‌گران علوم اجتماعی بوجود آورده است. در بررسی هایم متوجه تغییرات کمی و کیفی این پدیده‌ در ایران در طی چند سال اخیر شدم.
اما چند ملاحظه در مطالعات پدیده‌ی خودکشی در ایران این بررسی ها را تحت تأثیر قرار می‌دهد:
⬅️ تفاوت آمار اعلام شده خودکشی ازسوی نیروی انتظامی و پزشکی قانونی
⬅️ انگ و برچسب اجتماعی و فرهنگی پدیده‌ی خودکشی در جامعه
⬅️ نگاه امنیتی و محرمانگی در آمار و اطلاعات مربوط به خودکشی

تغییرات پدیده‌ی خودکشی در ایران عبارتند از:
۱- افزایش نرخ خودکشی؛
نرخ خودکشی منجر به فوت از ۴.۱ نفر در سال ۱۳۸۸ به ۷.۴ نفر در سال ۱۴۰۱ رسیده و در واقع ۳.۳ نفر در هر ۱۰۰ هزار طی ۱۴ سال رشد داشته است. با توجه به این که به ازای هر خودکشی منجر به مرگ بین ۲۰ تا ۳۰ برابر اقدام به خودکشی داریم، احتمالا در سال ۱۴۰۱ بین ۱۲۰ تا ۱۸۰ هزار اقدام به خودکشی داشتیم( عصر ایران،۱۴۰۳).

۲- تغییر در ترکیب سنی افراد؛
 بررسی‌ها نشان می‌دهد که سن خودکشی در ایران کاهش یافته و به کودکان زیر ۱۸ سال رسیده است. از ۱۹۶ خودکشی انجام شده در بازه زمانی ۵ سال گذشته، ۱۳۰ مورد به کودکان دختر، ۴۷ مورد کودکان پسر است(امتداد، ۱۴۰۳).
تنها از ابتدای سال ۱۴۰۳ تاکنون ۱۶ دانش آموز زیر ۱۸ سال اقدام به ختم زندگی خود کرده‌اند که از این تعداد ۱۳ کودک درگذشته‌اند. این آمار بجز مواردی است که رسانه‌ای نشده و در آمار لحاظ نشده است.

۳- تغییر در ترکیب تعلق گروهی اقدام کنندگان؛
این پدیده طیف وسیعی را شامل می‌شود: پزشکان جوان، سربازان، دانشجویان، دانش‌آموزان، کارگران، زندانیان سیاسی.

۴- افزایش خودکشی خانوادگی؛
خودکشی مادر ۴۰ ساله با دو فرزندش در رضوانشهر گیلان( ۱۳۹۶).
خودکشی زن و شوهر در ایلام( ۱۳۹۷).
خودکشی مادر و سه فرزندش در لرستان( ۱۴۰۲).
خودکشی جمعی پنج عضو خانواده در نجف آباد(۱۴۰۱).

۵- خودکشی همراه با دیگرکشی؛
خودکشی یک مرد پس از قتل عام خانوادگی در ۱۴۰۱ ایلام، خودکشی کارمند بانک در محل کار پس از کشتن همسر و فرزندانش در ۱۳۹۹ ایلام، خودکشی یک جانباز در کازرون پس از قتل امام جمعه در پاییز ۱۴۰۳، خودکشی پدر۴۰ ساله پس از قتل دو فرزند خردسالش در شهریور ۱۴۰۳ در پرند.

۶- تغییر در بافت جغرافیایی مناطق اقدام به خودکشی؛
بررسی‌ها نشان می‌دهد خودکشی در مناطقی مانند روستاها و شهرهای کوچک که بافت فرهنگی سنتی دارند و همبستگی میان آن‌ها از نوع مکانیکی است، رواج پیدا کرده است.
مدیر کل دفتر سلامت روان وزارت بهداشت اذعان دارد: ۲۰ درصد از کل موارد خودکشی ثبت شده تا سال ۹۱ در کشور را مربوط به مناطق روستایی بیان کرد و حدود۸۰ درصد موارد خودکشی در شهرها بوده و از سال ۹۱ میزان شیوع آن در روستاها افزایش یافته و به نسبت ۳۰ به ۷۰ درصد رسیده است( آنا، ۱۳۹۵).
خودکشی ۷ روستایی در اهر و هریس طی سال ۱۳۹۸.
 خودسوزی مرد روستایی در محمودآباد در سال ۱۴۰۲.
خودکشی دختر ۱۶ساله روستایی در گیلان( ۱۴۰۳).
خودکشی تعداد زیادی از دختران در مناطق روستایی - عشایری دیشموک کهگیلویه و بویراحمد در یک دهه‌ی اخیر. تنها در شش ماهه سال ۱۳۹۸، ۱۱ زن در این منطقه خودسوزی کرده‌اند (عصرایران).
خودکشی پسر۱۴ساله روستایی در قروه( ۱۴۰۳).
خودکشی سه عضو خانواده روستایی در مهاباد( ۱۴۰۰).

۷- برآوردها حاکی از آن است که در هر مورد خودکشی، دست کم ۷ تا ۱۰ نفر که با فرد اقدام کننده رابطه عاطفی داشته‌اند، درگیر می‌شوند و سلامت آنان در معرض آسیب قرار می‌گیرد.

این تغییرات و موارد دیگری که ممکن است در بررسی‌ام لحاظ نشده باشد، بیان‌گر نکات مهمی است:

*1️⃣ انکار تغییرات پدیده‌ی خودکشی در ایران، واقعیت روند افزایشی آن را کاهش نداده و رفع نمی‌کند.
2️⃣ ضرورت مداخلات فوری و اورژانسی در پیشگیری از این پدیده، کاملا محسوس است.
3️⃣ سیاست‌گذاری ها در زمینه‌ی پیشگیری از خودکشی نیاز به تغییر و اصلاح فوری دارد.
4️⃣ خودکشی قابل پیشگیری است، برای جلوگیری از خودکشی و اقدام بدان باید اقداماتی را در سطح جمعیت، خرده جمعیت و فردی انجام داد.
5️⃣ تلاش‌های پیشگیری از خودکشی نیازمند هماهنگی و همکاری بین بخش‌های مختلف جامعه، از جمله بهداشت و سایر بخش‌ها مانند آموزش، کار، تجارت، عدالت، قانون، دفاع، سیاست و رسانه است. این تلاش‌ها باید جامع و یکپارچه باشند، زیرا هیچ رویکرد واحدی به تنهایی نمی‌تواند بر موضوع پیچیده‌ای مانند خودکشی تأثیر بگذارد.

فریبا نظری
۵ آذر ۱۴۰۳*

#فرهیختگان راهی به رهایی