=

Berselawatlah ketika masuk dan keluar masjid, solat jenazah, setiap solat selepas tasyahud, sebelum berdoa; dan berilah salam kepada baginda semasa berdiri di makamnya dan jangan tambah apa-apa kerana mencontohi ‘Abd Allāh b. ‘Umar raḍiya Allāh ‘an-humā.”

Wallahualam.

Terdapat banyak kitab khusus mengenai selawat. Antara yang terkenal ialah Jilā’ al-Afhām oleh Ibnu al-Qayyim, al-Qawl al-Badī‘ oleh al-Sakhāwī, dan al-Durr al-Manḍūd oleh Ibnu Ḥajar al-Haytamī. Tetapi, antara ratusan malah ribuan kitab tersebut, yang manakah paling awal ditulis? Jawapannya secara tidak pasti ialah Faḍl al-Ṣālāh ‘alā al-Nabī oleh Kadi Ismā‘īl b. Isḥāq (m. 282 H) yang seperingkat dengan Imam al-Bukhārī (m. 256 H), tetapi lahir lebih awal dan meninggal lebih lewat daripadanya. Di sana ada kitab yang semakna, Kitāb al-Ṣalāh ‘alā al-Nabī oleh Ibnu Abī ‘Āṣim (m. 287 H), namun tidak pasti manakah yang ditulis lebih dahulu.

Kedua-duanya boleh dipanggil juz’ mengikut adat muḥaddithīn dan berisikan riwayat-riwayat hadis dan athar mengenai selawat lengkap bersanad, cuma yang dikarang oleh Ibnu Abī ‘Āṣim riwayat-riwayatnya diletakkan tajuk atau tarājim, manakala yang Kadi Ismā‘īl tidak. Karya Kadi Ismā‘īl ini ditemukan oleh Syeikh al-Albānī di Perpustakaan Ẓahiriyyah, Damsyik, tempatnya bergelumang dengan khazanah kitab dan manuskrip. Ketika berada di Madinah, beliau menyebutkan kitab ini kepada Syeikh Ibnu Bāz rahimahullah. Syeikh Ibnu Bāz berminat tetapi bimbang terdapat riwayat-riwayat palsu dan cerita-cerita khurafat dalam juz’ tersebut. Syeikh al-Albānī menjelaskan, seingat beliau semua itu tiada. Syeikh Ibnu Bāz lalu meminta Syeikh al-Albānī menyemak semula kitab tersebut untuk kepastian, dan jika betul seperti yang disangka, beliau meminta Syeikh al-Albānī mentakhrīj hadis-hadis tersebut secara ringkas dan mencetaknya dengan biaya yang ditanggung olehnya.

Permintaan Syeikh Ibnu Bāz dikotakan oleh Syeikh al-Albānī raḥima-humā Allāh dan kitab yang sepengetahuan Syeikh al-Albānī adalah kitab tentang selawat yang paling sahih itu ditaḥqīq dan dicetak dalam tempoh tiga tahun atau kurang. Dalam mukadimah, Syeikh al-Albānī menyelitkan pesanan berharga:

“Akhir sekali, wasiat saya kepada saudara, wahai Muslim, supaya membaca kitab ini dan mengamalkan hadis-hadis yang sabit daripada baginda di dalamnya agar saudara memperoleh kehidupan yang baik dan berbahagia di dunia dan akhirat: antaranya:

Saudara membanyakkan selawat ke atas baginda ṣalla Allāh ‘alay-hi wa-sallam pada setiap ketika, kerana dengannya saudara mendapat selawat (rahmat) di sisi Allah, diangkat darjat, pahala saudara bertambah, dosa saudara diampunkan, dan mencukupkan saudara daripada kebimbangan dunia dan akhirat.

Berselawatlah di mana sahaja saudara berada, kerana salam saudara akan sampai kepada baginda, meskipun baginda tidak mendengarnya, kerana Allah mempunyai para malaikat sayyāḥūn (yang berjalan ke sana ke sini) yang akan menyampaikan salam orang-orang yang mengucapkan kepada baginda sebagai suatu keistimewaan yang dikhususkan oleh Tuhan kita tabāraka wa-ta‘ālā yang tidak diberikan kepada makhluk selainnya.

Khususkan hari Jumaat untuk memperbanyak selawat kerana selawat itu akan dibentangkan kepada baginda sedang baginda berada dalam makamnya yang jasad baginda yang mulia tidak dimamah bumi, kerana Allah mengharamkan bumi daripada memamah jasad para nabi.

Berselawatlah ke atas baginda dalam bentuk yang paling khusus dan mantap setiap kali baginda disebut, kerana jika tidak, saudara adalah si bakhil di sisi baginda, walaupun saudara dalam urusan harta lebih pemurah daripada Ḥātim Ṭayy.

Janganlah sesekali saudara lupa untuk berselawat yang membuatkan saudara melencong daripada jalan ke syurga.

Mintalah wasīlah daripada Allah kepada baginda yang merupakan darjat yang tertinggi di syurga yang dengannya saudara akan mendapat syafaat yang khusus.

Ketika duduk di sesuatu majlis, jangan sesekali saudara bangun tanpa menyebut nama Allah dan berselawat ke atas Nabi-Nya SAW, kerana jika kalian melakukannya, majlis itu menjadi kekurangan dan penyesalan kepadamu pada hari kiamat dan saudara layak mendapat azab Allah taala melainkan Dia mengampunkan saudara.

Bilamana berselawat ke atas baginda, berselawatlah dengan lafaz yang sabit daripada baginda SAW daripada lafaz-lafaz selawat Ibrāhīmiyyah.

=

Kerja-kerja takhrij dan menilai kesahihan hadis bukanlah perkara yang mudah. Ia terlalu rumit hatta bagi ulama hadis sendiri. Kerumitan ini menghalang mereka mengkaji kesahihan setiap hadis yang dinukilkan oleh mereka, menyebabkan beberapa hadis yang bertaraf da'if jiddan dan palsu terlepas masuk ke dalam karangan mereka.

Itulah sebabnya ulama hadis semisal al-Nawawi dan al-Sayuti kadang-kadang merujuk dan menukilkan tashih ulama sebelum mereka - seperti al-Tirmidhi dan al-Hakim - bagi sesuatu hadis, walaupun mereka sendiri tahu bahawa penilaian mereka bukanlah muktamad, bahkan sebahagiannya lemah. Namun, oleh kerana kekangan masa, mereka berpada dengan tashih ulama terdahulu dengan harapan penilaian tersebut benar. (Kita juga begitu apabila menggunakan penilaian Syeikh al-Albani)

Seperti asal rawi adalah majhul, maka begitu juga asal hadis adalah majhul iaitu tidak diketahui tarafnya, dan hukumnya lemah. Sebagaimana tidak salah meriwayatkan hadis oleh rawi majhul, begitu juga tidak salah menukilkan hadis yang tidak diketahui darjatnya. Kerana ada kemungkinan hadis tersebut sahih, ia dikutip dan kadang-kadang digunakan sebagai sokongan dalam menguatkan hujah dan huraian mereka. Bahkan, seandainya ia lemah, ia tetap boleh menambahkan kekuatan kepada perkara yang ingin disampaikan, meskipun sedikit.

Sebahagian penuntut ilmu yang tidak memahami perkara ini akan kebingungan kerana ulama-ulama besar sendiri didapati menukilkan riwayat-riwayat yang bermasalah. Sebenarnya, ia perkara biasa kerana riwayat-riwayat tersebut belum dikaji atau kajian ulama terdahulu tidak sampai kepada mereka. Malah, sehingga hari ini pun berbaki banyak hadis dan athar yang belum dikenal pasti darjatnya. Dan tugas untuk mengkajinya terletak di bahu kita.

Saya sudah meneliti satu-persatu hadis-hadis dalam kitab al-Tawhid sepintas lalu, jelas keahlian Syeikh Ibnu 'Abd al-Wahhab dalam ilmu hadis, dan riwayat-riwayat yang lemah - jikalau benar-benar lemah sekalipun - tidak seteruk dan sedahsyat yang digambarkan.

Tidak seperti kebanyakan guru-guru mereka, syeikh sangat berhati-hati dalam menukil hadis. Beliau pandai menyatakan sumber dan biasa menyebut hukumnya sekali. Katanya, misalnya, "Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan lain-lain" dan "Diriwayatkan oleh al-Nasa'i dengan sanad yang jayyid." Kerana berlaku khilaf antara marfu' dengan mawquf, beliau menyebutkan hadis secara marfu', kemudian menyebutkan nukilan bahawa yang sahihnya adalah mawquf, contohnya.

Kesilapan syeikh umumnya berlaku disebabkan beliau merujuk ulama-ulama hadis terdahulu, bukan kerana memandai-mandai sendiri. Contohnya, beliau me-marfu'-kan hadis دخل الجنة رجل في ذباب dan menyandarkannya kepada Imam Ahmad sedangkan hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Ahmad sebagai mawquf kepada Salman al-Farisi RA. Puncanya, beliau merujuk Ibnu al-Qayyim.

Contoh lain, beliau menukilkan hadis قال موسى يا رب علمني شيئًا أذكرك dan mengatakan, "Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim; dan beliau mensahihkannya." Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Sahihnya dan sebagaimana yang dinukilkannya, disahihkan juga oleh al-Hakim. Jadi, punca kesilapan ini jelas iaitu beliau merujuk dua imam hadis tersebut.

Dan adakalanya kerana terlampau cermat, beliau menukilkannya secara terus daripada ulama berkenaan. Sebagai contoh, beliau menyebutkan hadis لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به dan kemudiannya menukilkan kalam Imam al-Nawawi yang mensahihkannya.

Sebenarnya, ceritanya begini: Hadis-hadis yang dikatakan bermasalah itu sebenarnya disahihkan oleh ulama-ulama muktabar di sisi sufi-Asha'irah sendiri dan perkara ini boleh dilihat dalam tahqiq al-Luhaydan dan lain-lain.

Akan tetapi, kerana kebencian yang meluap-luap kepada Wahabi, mereka tidak memakai penilaian ulama sendiri dan memuktamadkan penilaian al-Rayyashi yang jelas ketat. Tujuannya tidak lain, untuk menampakkan betapa banyaknya hadis lemah dalam kitab al-Tawhid yang menjadi rujukan Salafi.

Contohnya, hadis tadi, لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به, disahihkan oleh Imam al-Nawawi dan termasuk dalam hadis 40. Saya pasti mereka juga berpendapat hadis itu sahih. Tetapi, demi memburukkan syeikh, kitab al-Tawhid, dan Salafi, mereka menggunakan penilaian al-Rayyashi yang mengatakannya munkar!

Alangkah jijiknya perbuatan mereka.

(Pendek kata, hadis-hadis dalam kitab mereka tidak palsu melainkan jika ulama bersepakat menghukumnya palsu. Tetapi hadis-hadis dalam kitab Salafi boleh dihukum lemah, munkar, dan palsu walaupun ulama mereka sendiri mensahihkannya.)

Jika berani, bandingkan manhaj hadis Syeikh Ibnu 'Abd al-Wahhab dengan ulama-ulama utama Asha'irah yang lain dalam kitab akidah yang mengandungi bilangan hadis yang sama, baru buku bertemu ruas, kepala ke kepala, dan epal dengan epal. (Saya asalnya ingin membandingkan kitab al-Tawhid dengan hasyiah syarah Jawharah a-Tawhid, tapi tidak sepadan. Hanya sedikit hadis yang disebutkan.) Kita lihat siapakah sebenarnya yang jahil ilmu hadis.

Semalam anggota Ahli Jawatankuasa Pengelola tahfiz yang saya diamanahkan untuk menjaganya meninggal dunia. Arwah rapat dengan saya, bukan melalui arwah sendiri, tetapi isterinya, yang pernah bekerja dengan saya untuk beberapa tahun yang lalu.

Saya sedih mengenangkan pemergian beliau, namun yang lebih menyedihkan adalah keadaan keluarga yang ditinggalkannya. Selaku bekas rakan sekerja, saya dapat merasakan kesusahan yang terpaksa ditanggung oleh mereka sekeluarga. Tinggal di rumah sewa, kereta buruk, anak-anak bersekolah, makan catu; semuanya bergabung menjadi satu.

Pernah sekali saya memberikannya ayam seketul, lalu dibawanya balik untuk direbut oleh anak-anaknya. Mengenangkan kesusahannyalah saya berkali-kali membayar zakat fitrah kepadanya. Saya ingin memberikan lebih daripada itu, kepada semua orang susah, banyak dan berterusan, akan tetapi saya sendiri tidaklah sesenang yang disangka.

Sebelum ini saya memintanya untuk memohon zakat, namun sampai kini permohonan belum dibuat. Saya faham, kerana saya pernah menguruskan permohonan zakat untuk pelajar-pelajar tahfiz, dan untuk orang kampung dan miskin yang hidup kais pagi makan pagi, mengisi borang permohonan memerlukan kelapangan yang khusus. (Dan tadi, setelah musibah datang menguji, saya memintanya mengisi sekali lagi.)

Dan sebenarnya, wanita yang saya ceritakan ini graduan daripada Australia, dan kami ditakdirkan bertemu kerana syarikatnya tempatnya bekerja sebelum ini tutup. Walaupun kami hidup tidak senang, tapi alhamdulillah, kerana dengan susahlah kami mampu mengerti hakikat kehidupan.

Selain akaun FB/IG/ML/Twitter digodam, kami juga terima puluhan aduan berkenaan ugutan berkenaan #SexScam.

kebanyakan yang menjadi mangsa adalah kaum lelaki, tidak kira yang muda, tua semuanya tersungkur. Modus Operadi #SexScam ini sangatlah mudah. Tapi bilamana nafsu menguasai diri, yang ada PHD pun kecundang.

Kebanyakannya #SexScam ini dilakukan di platform Facebook dan Instagram. Si Scammer akan menggunakan profile jantina perempuan dan kemudian akan "add Friend" mangsa secara rambang. pada awalnya Scammer sembang biasa2 hinggalah si mangsa berasa senang, hubungan menjadi rapat dan untuk bercerita hal hal lucah. Dalam masa yang sama, si Scammer akan mengumpul data-data seperti fb senarai Ahli keluarga dan rakan-rakan si mangsa.

Apabila tiba masa yang sesuai, Si Scammer akan mengajak mangsa untuk Sex Video Call (VC). Secara realitinya Scammer ini mungkin seorang perempuan dan mungkin seorang lelaki. Ada yang real video call, ada yang menggunakan video yang diambil dari laman web lucah. Tapi kebanyakan video call Bog** tersebut diambil dari laman web lucah dan di Mirror kan sebagai webcam.

Dalam keseronokan Si mangsa melayan VC tersebut, si Scammer record segala apa yang berlaku. nah.. si Scammer akan ugut mangsa demi wang ringgit. jika tidak dibayar, maka video tersebut akan disebarkan kepada ahli keluarga, kawan-kawan dan akan di upload di web lucah.

Ada seorang mangsa yang mengadu kepada kami, setelah dibayar pun si Scammer masih meminta lagi duit dan total kerugian hampir RM5000 yang dibayar secara berperingkat. kebanyakan mangsa malu untuk buat laporan polis, risau diketahui oleh ahli keluarga.

Bank account yang diterima kebiasaanya menggunakan bank account seller2 barangan dan bank account tokey judi online. Ada juga yang menggunakan bank account seller shopee yang deal secara luar platform. purata yang ugutan yang diminta kebanyakan berjumlah RM1000 - RM5000.

Apa yang anda boleh buat jika terjebak dengan #SexScam ni?

Nasihat kami mudah je, JANGAN BAYAR. Block FB.. Bertaubat.. dan pergi tidur.. walaupun hakikatnya xlena nak tidur. ha ha ha.. sebab apa? sebab bukan kau sorang je jadi mangsa. berpuluh-puluh kami terima aduan setiap hari.

ingin lagi #DFHackTips dari kami? Tolong share agar tidak ada yang menjadi mangsa.

=

Tulisan ini dipetik daripada manuskrip buku saya tentang akikah yang tidak diterbitkan dengan penambahan teks bahasa Arab dan sedikit suntingan, yang saya rujuk semula kerana ibu saya bertanyakan video seorang ustaz bercakap tentang masalah ini.

Wallahualam.