?? ??? ?? ????? ?
We comply with Telegram's guidelines:
- No financial advice or scams
- Ethical and legal content only
- Respectful community
Join us for market updates, airdrops, and crypto education!
Last updated 10 months, 3 weeks ago
[ We are not the first, we try to be the best ]
Last updated 1 year, 1 month ago
FAST MTPROTO PROXIES FOR TELEGRAM
ads : @IR_proxi_sale
Last updated 9 months, 1 week ago
? منظور قرآن از «خسف ارض» چیست؟در میان حفره های گوناگونی که در قرآن از آنها یاد شده، حفره هایی که ناشی از خسف ارض ایجاد می شوند، هراس زیادی را برای عرب پدید می آورده است. در قرآن هفت بار به مقوله خسف ارض اشاره شده است. چهار مورد از این اشارات در آیات «أفَأَمِنَ اَلَّذِينَ مَكَرُوا اَلسَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اَللّهُ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ» (النحل/45)؛ «أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ اَلْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً» (الإسراء/68)؛ «أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ اَلسَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ» (سبإ/9)؛ «أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي اَلسَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ اَلْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ» (الملك/ 16) آمده است و در آنها در سیاقی پرسشی، ایجاد این پدیده به مثابه یکی از ابزارهای اعمال قدرت خدا بیان شده است.
در سه مورد نیز از قبیل آیه «فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ اَلصَّيْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ اَلْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اَللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» (العنكبوت/40)؛ «فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ اَلْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ ما كانَ مِنَ اَلمُنْتَصِرِينَ» (القصص/81)؛ «وَ أَصْبَحَ اَلَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اَللّهَ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اَللّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ اَلْكافِرُونَ» (القصص/82) در سیاقی فراتر از تهدید، فرونشست زمین به عنوان مصداقی از عذاب الهی استعمال یافته است.
مفسران قرآن، خسف ارض را بیشتر از جنبه الهیاتی مورد توجه قرارداده اند همین امر نیز باعث شده تا چنین مقوله ای در فرهنگ اسلامی به مثابه امری متافیزیکی و اسطوره ای نگریسته شود و داستان پردازی های متعددی در مورد آن اتفاق بیافتد. داستان دهان باز کردن زمین و فرو بردن قارون که یادکرد آن در آیات 81 و 82 قصص بیان گردیده است، یکی از محمل هایی است که به خوبی رویکرد اسطوره ای و داستان پردازانه به این مقوله را در تفاسیر قرآن می توان مشاهده کرد. با این وجود اما به نظر می رسد، تطابق خسف ارض با عارضه فرونشست زمین نگرشی واقع گرایانه تر به موضوع باشد و بازخوانی آیات با این نگرش کمی از معضلات تفسیر آیات مذکور را بکاهد.
فرونشست زمین که ناشی از حرکت عمودی و رو به سمت پایین سطح زمین شکل می گیرد، می تواند توسط فرایندهای طبیعی، فعالیت های انسانی و یا هر دو اینها اتفاق بیافتد. از میان عوامل و فرایندهای طبیعی، حرکت فعالیت صفحات تکتونیکی، انحلال و آب شدگی یخ ها و خروج گدازه ها از پوسته زمین؛ و از میان فرایندها و عوامل انسانی خارج نمودن مواد مایع مانند آب های زیرزمینی، گاز و نفت از لایه ای زیرسطحی و استخراج معادن نقش زیادی در ایجاد این پدیده دارد.
در مناطق بیابانی افت سطوح آب زیرزمینی به سبب برداشت بیش از حد از سفره های آب زیرزمینی برای اهداف کشاورزی، مصارف آشامیدنی و غیره عمده ترین دلیل وقوع این پدیده به شمار می آید. البته در مناطقی نیز که تراز بالای سطح آب زیرزمینی وجود داشته باشد نیز امکان وقوع فرونشست وجود دارد. توضیح آنکه شسته شدن املاح خاص در خاکهای واگرا و کاهش رطوبت در چنین خاکهایی، سبب ایجاد ترک و نشست های زیرزمینی در این مناطق می گردد و در طی زمان تونل های ممتد و گاها با قطر زیاد ایجاد می شود که برای سازه های روسطحی عواقب جبران ناپذیری را به دنبال می آورد.
حال اینکه دلایل فرونشست در مواردی که قرآن از آن ها یاد می کند چیست خود بحثی مستقل را می طلبد، اما از میان پدیده های موجود طبیعی به نظر می رسد با چنین خوانشی لازم است آیات مربوط به این مبحث خوانده شود.
*?«تسبیح به حمد»، ستایشی با شوق دلدر ادامه یادداشت های پیشین درباره تسبیح و حمد، این بار می خواهیم به مفهوم بسیار جذاب «تسبیح به حمد*» بپردازیم. در قرآن کریم، به عبادتی با عنوان تسبیح به حمد در آیاتی چون «سَبِّح بِحَمدِ رَبِّک» (مثلا: حجر/98؛ نصر/3) اشارت رفته است. این تعبیر جالب قرآنی، از ابتدا مورد پرسش و محل چالش مفسران بوده است. اکنون با توجه به آنچه درباره دو مفهوم تسبیح و حمد در نگاشتههای پیشین به اشارت رفت، میتوان ترکیب معنایی تسبیح بهحمد را دقیقتر فهم کرد.
?تسبیح در پیشینه سامی و بینالأدیانی خود، یک عمل آیینی و مناسکی بوده که شامل گفتن اذکاری در ستایش خداوند میشده است و در واقع یک عمل زبانی بوده است.
❤️در مقابل، حمد با توجه به معنای ریشهای آن، نه نوعی ستایش بلکه «شوق و علاقه شدید» است.
?با این وصف، تسبیح به حمد به معنای ستایش و بزرگداشت خداوند، نه از طریق انجام یک عمل آیینی یا گفتن ذکر سبحانالله، بلکه بهوسیله توجه به پروردگار، مشتاق شدن به او و خواستن اوست. تحقق این مفهوم نیازمند برقراری یک ارتباط قلبی است؛ ارتباطی که حاصل آن توجه و حضور قلب نسبت به پروردگار عالم باشد و منجر به ایجاد شور و شوق در انسان شده و ذهن و دل را به سمت پروردگار عالم سوق دهد. معنای باء نیز در عبارت، «استعانت» و «توسّل» است: «تسبیح بوسیله حمد پروردگار».
?تسبیح به حمد، برترین نوع تسبیح است، چرا که فراتر از تسبیح آیینی یا تسبیح قولی (گفتن سبحان الله)، تسبیح با شوق دل است؛ نکته جالب توجه در این میان، آن است که خطاب «سَبِّح بِحَمدِ رَبِّک» تنها به وجود مبارک پیامبر اکرم (ص) است و نه سایرین؛ حال آنکه سایر مؤمنان به «سَبِّح» (صرف تسبیح) امر شدهاند: «وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصيلاً» (احزاب/42).
تفاوت دیگری که میان تسبیح به حمد و تسبیح صرف دیده میشود، آن است که تسبیح به حمد در لحظات ویژهای سفارش شده: قبل از طلوع خورشید و قبل از غروب (طه/130؛ ق/39). در مقابل، تسبیح در اوقات گوناگونی از شبانهروز توصیه شده است (مثلا: طه/130، ق/40 و ...). برخی مفسران تسبیح را در این آیات به معنای صلاۀ دانستهاند و این آیات را اشاره به نمازهای فریضه و نافله گرفتهاند.
?در مقام جمعبندی میتوان گفت در مقابل تسبیح که یک عمل مناسکی است و همراه با گفتن اذکاری مشخص بوده است، تسبیح به حمد ستایش پرودگار با توجهِ قلب و شوقِ دل است که در لحظاتی معنوی چون پیش از طلوع خورشید و قبل غروب، میتوان بدان مبادرت ورزید.
?این نگاشته، گزارشی بود از مقاله انتشار یافته اینجانب با عنوان «تحلیلی بر گزاره قرآنی «سبّح بحمد ربّک» با رویکرد معناشناسی تاریخی» که امیدوارم مفید بوده باشد. بسیار خرسند خواهم شد، اگر نظرتان را درباره آن با من به اشتراک بگذارید.
quran.journals.pnu.ac.ir
تحلیلی بر گزاره قرآنی «سبّح بحمد ربّک» با روش ریشهشناسی واژگانی
گزاره «سبّح بحمد ربّک» و مفهوم «تسبیح به حمد» بارها در قرآن کریم تکرار شده است و این تکرار، نشان از اهمیت بالای آن در بینش و منش قرآنی دارد. پرسش از معنای تسبیح به حمد، از ابتدا موردتوجه عالمان و مفسران بوده و آنچه درباره این تعبیر قرآنی بیان شده، عمدتاً…
فایل کتاب
? معرفی کتاب:
?«الکهانة العربیة قبل الاسلام»?
?نویسنده: توفیق فهد?
?تعداد صفحات: 600?
⬅️ کتاب «الکهانة العربیة قبل الاسلام» به قلم توفیق فهد، یکی از منابع مهم برای شناسایی بافت نزول قرآن کریم است که در آن اطلاعات مفیدی پیرامون وضعیت دین و مناسک عرب پیش از آغاز اسلام وجود دارد. همان طور که از عنوان «الکهانة العربیة» برمی آید، هر آن چه به آیین هایی چون پیش گویی، سحر، فالگیری، آینده بینی بر اساس ستارگان، شاعری و ... پیش از اسلام وجود داشته است را می توان در فصول این کتاب مشاهده کرد که البته این موضوعات بی ارتباط با مسائلی همچون وحی و نبوت نیست. این کتاب دارای پیش درآمد، دو فصل اصلی، ملحقات و خاتمه است.
⬅️ بخش پیش درآمد، مدخلی است که به توضیح پیرامون اساسی ترین مباحث وضعیت فرهنگی و دینی جزیرة العرب قبل از اسلام می پردازد. نویسنده در این بخش حجاز، تهامه، نجد و کنده را به عنوان مرزهای جغرافیایی پژوهش خویش معین نموده و با توضیح پیرامون روش و مصادر خود سعی در بیان جایگاه نژاد و اصل عربی و ارتباط آن با دیگر مناطق دارد.
⬅️ بخش بعدی «دین و کهانة در جزیرة العرب» است. در این بخش سرفصل هایی همچون «الکهانیة السامیة»، «الکهانة الاشورو-بابلیة»، «الکهانة الآرامیة»، «الکهانة الفارسیة»، «طبیعت کهانت عربی»، ارتباط کهانت با نبوت و وحی، «پیشگویی هایی پیرامون آمدن حضرت محمد(ص)»، «ابزارهای کهانت » و ... آمده است. توفیق فهد اشاره می کند که عنوان کاهن، عنوانی عامی است که برای انواع پیشگویی ها بکار می رود، اما بر اساس وظائف و تخصص ها، به عناوین جزئی تری همچون «الرب»، «ذو اله»، «سادن»، «حازی»، «العراف» تقسیم می شود.
⬅️بخش دیگر کتاب مربوط به «شیوه های پیشگویی در جزیرة العرب کهن و پیشرفت آن در خلال دوره نخست اسلامی» است که نویسنده در آن به موضوعاتی چون علم قرعه و انواع شیوه های قرعه انداختن، «جفر»، «شیوه پیشگویی بر اساس رؤیا»، بیان انواعی از رؤیاها، «شیوه های چهره شناسی»، فال زدن و انواع و تقسیمات آن بر اساس مسیر حرکت پرندگان و نیز حروف و اسامی و نظریاتی که پیرامون آن ها شکل گرفته است، می پردازد.
⬅️ نویسنده در بخش ملحقات از سی و دوحیوانی که برای فال زدن نزد عرب مرسوم بوده است است نام می برد.
⬅️ در بخش پایانی نیز ضمن مروری کوتاه بر مباحث، پی نوشت ها و فهرست اسامی بیان می شود.
لازم به ذکر است که اصل این کتاب به زبان فرانسه است که بر اساس مقدمه دکتر رضوان السید به نیکویی و با رعایت امانت با کوشش حسن عودة و رندة بعث به عربی برگردان شده است.
?? اصلاحیه ??
زمان جلسه به ساعت ۱۷ همان روز تغییر یافت.
? در پایان لازم به ذکر است، مجموعه دورنما پیش از این در مجموعه گفتگوهای خیلی دور خیلی نزدیک جلسه ای را با عنوان «عربستان در دوران باستان متأخر» برگزار نمود که اطلاعات مناسبی برای آشنایی با این حوزه پژوهشی به دست می دهد.
Telegram
دورنما
#پادکست ***✨*** خیلی دور، خیلی نزدیک (۳) عربستان در دوران باستان متأخر گفتوگوی زهیر میرکریمی با #مجید\_منتظرمهدی ***🔹***این گفتوگو پنجشنبه ۲۸ بهمن ۱۴۰۰ به صورت زنده از صفحۀ اینستاگرام دورنما پخش شده است. ***🔹*** این پادکست را در حساب کاربری #رادیو\_دورنما در اپلیکیشنهای…
*?* پژوهش در بافت نزول قرآن
?مجموعه یادداشت اول: گونه شناسی منابع(3)**برخلاف تصور عمومی، عرب پیش از نزول قرآن، جامعه ای منزوی و به دور از تمدن نبوده است. پژوهش های تاریخی نه تنها غیرمتمدن بودن اعراب را زیر سوال می برد بلکه منزوی بودن آنها را نیز رد می کند؛ در مورد اخیر نگاهی به وام واژه های قرآن و یا برخی از ساختارهای سیاسی و اجتماعی عرب آن دوره، غیرموجه بودن این ادعاها را اثبات می نماید. اما چگونه می توان به شناخت مناسبی از نحوه زندگی عرب در آن اعصار دریافت؟ تا کنون دو یادداشت(نک: یادداشت 1 و 2) در این زمینه نگاشته ایم و متن پیش رو سومین یادداشت حول این موضوع است.
حوزه باستان متأخر یا اواخر عهد باستان «Late Antiquity» یکی از با اهمیت ترین حوزه های پژوهشی برای آشنایی با فضای عرب پیش از نزول قرآن است. استفاده از اصطلاح باستان متأخر اولین بار در سال 1900 توسط مورخ هنر آلمانی، آلویس ریگل(Alois Riegl) صورت پذیرفت. تا قبل از 1971 میلادی این حوزه پژوهشی بیشتر متمرکز بر امپراتوری روم بود اما با بازخوانی مجددی که پیتر براون(Peter Brown) از این مفهوم ارائه داد، جغرافیای باستان متأخر به گستره ای فراخ تر از روم توسعه یافت. از این رو امروزه هنگامی که از این حوزه سخن به میان می آید، منظور زمان گذار از دوران باستان کلاسیک به قرون وسطی در اروپا و مناطق مجاور هم مرز با حوزه مدیترانه است که از حیث زمانی، دربرگیرنده مجموعه تحولاتی است که از پایان بحران امپراتوری روم در قرن سوم(235-284) تا فتوحات اولیه مسلمانان (622-750) انجام گرفت.
پژوهش های باستان متاخر از سه حیث برای درک بافت نزول قرآن با اهمیت است:
1️⃣. اول اینکه برخلاف آثار سنتی مسلمانان که با نگاهی ارزش داورانه از عرب قبل اسلام نگاشته شده است، در این حوزه پژوهشی تلاش شده تا نگاهی یکجانبه گرایانه به تاریخ نشود و گذشته عرب به دور از تعصب های دینی و نژادی بازنمایی شود.
2️⃣. دومین ویژگی این حوزه پژوهشی نسبت به پژوهش های سنتی، اسناد و شواهدی است که در این پژوهش ها مورد استفاده قرار می گیرد. توأم با جدی شدن توجه به باستان متاخر جنبشی نیز برای بهره گیری و مطالعه آثاری که به زبان های باستانی همان محدوده تاریخی نگاشته شد پدید آمد. همین امر منجر شد تا اطلاعاتی فراتر از گزارش های رایج و متداول به دست آورده شود و منابع گسترده ای از زبان های مختلف سریانی، آرامی، یونانی، پهلوی و... مطالعه شود. حال آنکه در پژوهش های سنتی اولاً تمرکز مورخان بر گزارش های محدود اسلامی است؛ ثانیاً همین منابع مورد استناد نیز عمدتاً در سده دوم هجری و با فاصله ای چند قرنی از عرب پیش از نزول نوشته شده اند.
3️⃣. ویژگی سوم این حوزه پژوهشی، بهره گیری از روش های متقن تاریخی و دانش های کمکی تاریخ برای درک گذشته است که تا کنون کمتر مورد توجه مورخان سنتی قرار گرفته است.
در ادامه به برخی از منابع مرتبط با حوزه باستان متأخر عرب اشاره می شود:
1.Cameron, Averil (ed.). (2013). Late antiquity on the eve of Islam. Farnham: Ashgate Variorum.
2.Cook, Michael; & Bakhos, Carol (eds.). (2017). Islam and its past: Jahiliyya, late antiquity, and the Qur’an (First edition). Oxford: Oxford University Press.
3.ʻAẓmah, ʻAzīz. (2014). The emergence of Islam in late antiquity: Allah and his people. New York: Cambridge University Press.
Johnson, Scott Fitzgerald (ed.). (2016). The Oxford handbook of late antiquity (First issued as an Oxford University Press paperback). New York: Oxford University Press.
Neuwirth, Angelika; & Wilder, Samuel. (2019). The Qu’ran and late antiquity. New York, NY: Oxford Univerity Press.
6.Papaconstantinou, Arietta; McLynn, Neil B.; Schwartz, Daniel L.; & Andrew W. Mellon Foundation Sawyer Seminar (eds.). (2015). Conversion in late antiquity: Christianity, Islam, and beyond ; papers from the Andrew W. Mellon Foundation Sawyer Seminar, University of Oxford, 2009 - 2010. Farnham: Ashgate.
7.Shoemaker, Stephen J. (2018). The apocalypse of empire: imperial eschatology in late antiquity and early Islam (First edition). Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
8.ʻAẓmah, ʻAzīz.. (2014). The Arabs and Islam in late antiqiuity: a critique of approaches to Arabic sources. Berlin: : Gerlach Press.
Telegram
فرامتن| تَأمُلاتِ تاریخی-فَرهَنگی دَر قُرآن
***🔴*** پژوهش در بافت نزول قرآن ***📎***مجموعه یادداشت اول: گونه شناسی منابع(1) در چند سال اخیر صحبت از بافت نزول قرآن، گسترش فراوانی یافته است؛ از پژوهشگران سنت گرا تا روشن فکران دگراندیش، از عالمان قم و مشهد تا مستشرقان اروپا و آمریکا همگی بر اهمیت شناخت بافت نزول…
?? ??? ?? ????? ?
We comply with Telegram's guidelines:
- No financial advice or scams
- Ethical and legal content only
- Respectful community
Join us for market updates, airdrops, and crypto education!
Last updated 10 months, 3 weeks ago
[ We are not the first, we try to be the best ]
Last updated 1 year, 1 month ago
FAST MTPROTO PROXIES FOR TELEGRAM
ads : @IR_proxi_sale
Last updated 9 months, 1 week ago