N

تحريفات الوهابية.pdf

✹••✹••✹••✹••✹••✹••✹
﷽
《العقيدة الإسلامية - عقيدة أهل السنة - تنـزيه الله عن المكان والجهة》

وأما الرد على المجسمة الذين يأتون بآية ويقولون على الظاهر بلا تأويل، الرد عليهم هو أن نقول لهم: قال الله تعالى: {كلَُّ نفسٍ ذآئقةُ الموت}.
وقوله عز وجل: {ويحذركم الله نفسه} وقال إخبارًا عن عيسى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} فهم بحسب الظاهر على زعمهم أثبتوا له نفسًا. والآية تقول: {كلَُّ نفسٍ ذآئقةُ الموت} فليُجيبوا على هذا السؤل: فهل يقولون أنَّ الله يموت؟ وهو الذي يقول في القرءان: {وتوكّل على الحيّ الذي لا يموت}. إذًا لا بُد من التأويل، أما معنى الآية: {تعلم ما في نفسي} أي ما في سِري وقال بعض المفسرين: {ولا أعلم ما في نفسك} أي لا أعلم ما غاب عني، ليس معناه أنَّ الله له روح، فهم إن مشوا على الظاهر أثبتوا لله الروح وهذا كفر. ويقال لهم: قال الله تعالى عن سفينة نوح: {تجري بأعيُنِنا} فإن قالوا بأنَّ الله جسم له أعين جارحة جعلوا السفينة فيه والسفينة كان فيها كلاب وقردة فهل يزعمون أنَّ البشر والبهائم كانوا في ذات الله؟ وهل يقول ذلك إلا كافر؟ فمعنى الآية: {تجري بأعيُنِنا} أي بحفظنا وعنايتنا ورعايتنا.
قال تعالى: {هل تعلم له سميا}، قال القرطبي في تفسيره: "قال ابن عباس: يريد هل تعلم له ولدًا أي نظيرًا أو مثلًا". اهـ وقال تعالى: {ولم يكن له كفوًا أحد}. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء". قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث: "والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم". اهـ فالله لم يزل موجودًا في الأزل، ليس معه غيره، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان، وهو الذي خلق المكان، وخلق العرش، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه.
✹••✹••✹••✹••✹••✹••✹
لَا تَنْسَوْنَا مِنْ دَعْوَةٍ صَالِحَةٍ فِي ظَهْرِ الغَيْبِ.

☆ كُنْ نَاشِرًا للخَيرِ ☆
࿐​❁✹✿​༄✺༄✿​✹❁࿐​

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

#شد_‌الرحال

✔️قال النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى» رَوَاهُ الشَّيْخَان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

?قَوْلُهُ: (لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ) أَيْ لِأَجْلِ الصَّلَاةِ، فَالْحَدِيثُ وَارِدٌ فِي الْمَسَاجِدِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ لِأَنَّ الْمَسَاجِدَ غَيْرُ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ مُتَمَاثِلَةٌ فِي الْفَضْلِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ، فَلَا مَعْنَى لِلرَّحِيلِ إلَى مَسْجِدٍ آخَرَ لِيُصَلَّى فِيهِ، وَإِذَا كَانَ الْكَلَامُ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ فَلَا يُنَافِي أَنَّهُ يَنْبَغِي شَدُّ الرِّحَالُ لِغَيْرِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ لِأَجْلِ الزِّيَارَةِ كَشَدِّهَا لِزِيَارَةِ سَيِّدِي أَحْمَدْ الْبَدْوِيِّ؛ لِأَنَّ الشَّدَّ لِلْمَكِينِ وَهُوَ الْوَلِيُّ لَا لِلْمَكَانِ، لِأَنَّ الْوَلِيَّ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْمَكَانِ لَمَا ذَهَبَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ إلَيْهِ بِقَصْدِ زِيَارَةٍ، خِلَافًا لِبَعْضِ الْخَوَارِجِ حَيْثُ تَمَسَّكُوا بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ عَلَى عَدَمِ سَنِّ زِيَارَةِ أَوْلِيَاءَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ، قَرَّرَهُ شَيْخُنَا ح ف.

?حاشیةالبجیرمی

من اتخذ الغراب له دليلا
... يمر به على جيف الكلاب

البعض يريدك أن تفهم القرآن المعظم والسنة المشرفة كما يفهمها هو.. لا كما فهمها أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والليث والأوزاعي وعلماء الأمة في ألف وأربعمية عام.. ثم يزعم اتباع السلف.. عن أي سلف يتحدث!!

لقد خالطت هؤلاء فوجدتهم إلا من رحم الله تعالى..
يجيزون الغيبة.. ويجمعون الصلاة في غير سفر.. ويقصرونها.. من غير سبب مبيح.. ويفطرون رمضان بحجة الرباط.. ولا يصلون السنن.. وكلامهم بعيد عن الأدب.. ينظرون لغيرهم نظرة الاحتقار..

ولقد خالطت قوما يحاربهم هؤلاء.. فوالله وجدت لديهم من الخوف والمراقبة لله عزوجل الشيء العظيم الجليل.. وإن أحدهم اذا سمع الغيبة ليعاقب نفسه بالاجتهاد حتى لا يقع بسماعها مرة ثانية فضلا عن الوقوع فيها.. يجتهدون في العبادات والقربات.. ملتزمون بأقوال السلف في فهمهم لنصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة.. لا يخرجون عن أقوالهم قيد أنملة.. يخالطون الناس بالأدب والخدمة والمحبة.. وينظرون إليهم نظرة التعظيم والشفقة.. وهم الآن سباقون في ميادين الجهاد..

﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون﴾ الأنعام ٨١

PENEMU NGAJI AL-QUR’AN DI KUBURAN

Ada meme iseng yang bertanya siapakah penemu ngaji bareng di kuburan? Tampaknya pembuat meme ingin mengesankan bahwa perbuatan ini sesat.

Untuk menjawabnya, saya cukup kutipkan pernyataan Imam al-Buhuti al-Hanbali dalam kitabnya yang berjudul Kasysyaful Qina', salah satu kitab mu'tamad dalam mazhab Hanbali berikut ini:

(وَلَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ وَ) لَا (فِي الْمَقْبَرَةِ بَلْ تُسْتَحَبُّ) لِمَا رَوَى أَنَسٌ مَرْفُوعًا قَالَ: «مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ فِيهَا يس خُفِّفَ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِهِمْ حَسَنَاتٌ» وَصَحَّ عَنْ ابْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا وَلِهَذَا رَجَعَ أَحْمَدُ عَنْ الْكَرَاهَةِ
(كشاف القناع عن متن الإقناع -ج٢ ص ١٤٧)

"Tidak dimakruhkan membaca Alquran di atas kubur atau di area pekuburan, bahkan itu disunnahkan karena hadis yang diriwayatkan oleh Anas secara marfu, Rasul bersabda: "Siapa yang memasuki pekuburan kemudian membaca Yasin di sana, maka akan diringankan siksa kubur bagi mereka (penghuni kubur) saat itu, dan yang membacanya mendapat kebaikan sejumlah penghuni kubur itu. Dan, telah shahih dari Ibnu Amr bahwasanya dia berwasiat ketika dikuburkan agar dibacakan pembukaan dan akhir surat Al Baqarah di sisi kuburnya. Karena inilah maka Imam Ahmad meralat pendapatnya yang sebelumnya memakruhkan hal ini." (al-Buhuti, Kasysyaful Qina'، II/147)

Dari penjelasan al-Buhuti di atas dapat dipilih jawaban yang dianggap paling pas di bawah ini:

1. Penemunya adalah Rasulullah sendiri
2. Penemunya adalah Sahabat Ibnu Amr
3. Penemunya adalah Imam Ahmad selaku mujtahid yang akhirnya memberikan persetujuan terhadap tindakan itu.
4. Penemunya adalah ulama Hanabilah sebab pernyataan saran seperti di atas ada banyak di kitab-kitab Hanabilah original. Sengaja tak saya kutip agar tak panjang.
5. Penemunya adalah ulama 4 mazhab sebab pernyataan senada juga mudah ditemukan di kitab mazhab lain, meskipun juga tak dikutip di sini agar tak panjang.

Silakan pilih mana jawaban paling pas. Bila tak mau pilihan yang pertama, maka silakan pilih opsi kedua atau seterusnya. ?

NB: Soal hadis marfu' yang disinggung di atas, tak perlu repot memberikan analisis sanad panjang lebar bahwa itu lemah. Semua sudah tahu bahwa hadis-hadis yang menjelaskan soal membaca ayat al-Qur’an di pekuburan adalah lemah tetapi hadis-hadis itu secara keseluruhan diterima oleh para ulama fikih 4 mazhab karena tergolong masih bisa diamalkan. al-Hafidz Mulla Ali al-Qari setelah menukil banyak riwayat dalam bab ini menjelaskan:

وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً فَمَجْمُوعُهَا يَدُلُّ عَلَى أَنْ لِذَلِكَ أَصْلًا، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ مَا زَالُوا فِي كُلِّ مِصْرٍ وَعَصْرٍ يَجْتَمِعُونَ وَيَقْرَءُونَ لِمَوْتَاهُمْ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ، فَكَانَ ذَلِكَ إِجْمَاعًا
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - ج: ٣ - ص: ١٢٢٩ -)

"Hadis-hadis itu meskipun lemah tetapi kumpulan semuanya menunjukkan bahwa perbuatan membaca al-Qur’an di atas kuburan berdasar. Dan sesungguhnya kaum muslimin tak henti-henti ya di tiap negeri dan tiap masa berkumpul dan membacakan al-Qur’an bagi orang-orang mereka yang meninggal tanpa ada yang menentang. Jadi hal ini sudah menjadi ijmak (konsensus) kebolehan." (Ali al-Qari, Mirqat al-Mafatih: III/1239)

Lalu pertanyaan balasannya, siapakah yang pertama kali melarang ngaji di kuburan dan di abad berapakah itu?

Abdul Wahab Ahmad

لى من محنته احتفظ بتلك الشعرات المباركات وأوصى أن توضع بعد موته ، شعرة في عينه اليمنى وتوضع الأخرى في الأخرى وأما الثالثة ففي فمه ثم يدفن (5).

أثره فيمن يلمسه
عن عون عن أبيه أبي جحيفة قال في آخر حديث طويل : ( فقام الناس وجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم – يعني الرسول - قال فأخذت بيده ووضعتها على وجهي فإذا هي ابرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ) (6).
وعن صفية بن مجزاة أن أبا محذورة كانت له قَصّة في مقدم رأسه إذا قعد أرسلها فتبلغ الأرض ، فقالوا له ألا تحلقها فقال : إن رسول الله مسح عليها بيده فلم أكن لأحلقها حتى أموت(7) .
قال ثابت البناني لأنس : أمسست النبي بيدك ؟
قال : نعم ، فقبلها (8).
عن عبد الرحمن بن رزين قال : مررنا بالربذة فقيل لنا : ههنا سلمة بن الأكوع ( وهو صحابي جليل عاش مع رسول الله ) فأتيناه فسلمنا عليه فأخرج يده فقال : بايعت بهاتين نبي الله فقمنا اليها فقبلناها (9) .

أثره فيما لمسه
روى الترمذي بسنده عن كبشة قالت : دخل عليّ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فشرب من قربة معلقة قائمة فقمت إلى فيها فقطعته (10).
كان أبو أيوب الأنصاري يحدث عن ايام رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم لما نزل في بيته فقال :
( كنا نضع له العشاء ثم نبعث به إليه فإذا ردّ علينا فضله تيممت أنا وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة ) (11).
وعن ابي بردة قال : قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي : انطلق إلى المنـزل فأسقيك من قدح شرب فيه النبي فانطلقت معه فسقاني وأطعمني تمراً وصليت في مسجده (12) .
وكان عبد الله بن عمر يلمس منبر النبي ويتبرك به .

أثر جبته والتبرك بها
في الصحيح عن أسماء بنت ابي بكر أنها أخرجت جبة وقالت : كان رسول الله يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ليستشفوا بها ، وكانوا يفعلون ذلك فيشفون (13).

أثر وضوئه ولمسه الماء والتبرك به
في إز ززز مسلم وشمائل الترمذي أنه كان إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يأتونه إلا غمس يده الشريفة فيه ، وربما كان ذلك في الغداة الباردة فيغمس يده في الماء ولا يردهم خائبين .
أخرج البخاري عن أبي جحيفة قال : خرج علينا رسول الله بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ ، فجعل الناس يأخذون من فضل ماء وضوئه فيتمسحون بها .
عن السائب بن يزيد قال : ذهبت بي خالتي إلى الرسول فقالت : يا رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم: إن ابن اختي وجع ، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ، ثم توضأ فشربت من وضوئه .

أثر دمه والتبرك به
ذكر القاضي عياض أن مالكاً بن سنان مص دم النبي يوم أحد فقال : لن تصيبه النار .

أثر عرقه والتبرك به
أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أنس أن رسول الله كان يدخل على بيت ام سليم فينام على فراشها وليست فيه ، فجاء ذات يوم ونام على فراشها فأتت فقيل لها : هذا النبي نائم في بيتك على فراشك فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة أديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشق ذلك العرق في قواريرها ، ففزع النبي فقال : ما تصنعين يا أم سليم ؟ قالت : يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا ، قال : أصبت .

أثر تراب مقامه والتبرك به

وعن داود بن أبي صالح قال : « أقبل مروان فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر فأخذ برقبته وقال : أتدري ما تصنع ؟
قال : نعم فأقبل عليه ، فإذا هو أبو أيوب الأنصاري .
فقال : نعم جئت رسول الله ولم آت الحجر »(14) .
وقال السمهودي في وفاء الوفاء ما نصه : « لما قدم بلال لزيارة النبي أتى القبر فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه »(15) .

أثر نعله والتبرك به
كان ابن مسعود من أطيب الناس ريحاً ، تعظيماً لنعل الرسول إذا حمله ، وكان هو الذي يلبس رسول الله نعليه ويمشي أمامه بالعصا حتى يدخل أمامه الحجرة ، فإذا أتى رسول الله مجلسه نزع نعليه فأدخلهما في ذراعيه وأعطاه العصا (16).
يتبين مما تقدم أن الصحابة والتابعين كانوا سباقين بالتبرك بآثار الرسول وأدواته ولم ينههم عن ذلك ، بل على العكس نراه يحث عليها لتتنور بها قلوب المحبين له وتزداد بركة ، فالتبرك بآثاره من شعائر الله التي تعظيمها من تقوى القلوب .

آثار المشايخ والتبرك بها
ذكر الخطيب في تاريخه أن الإمام الشافعي كان يتبرك بزيارة قبر أبي حنيفة مدة إقامته بالعراق .
روي أن الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي أصيب بدمل أعجزه علاجه فمسح به قبر الإمام أحمد بن حنبل فبريء .
قال الحافظ العراقي روينا أن الإمام أحمد بن حنبل تبرك بالشرب من ماء غسل فيه قميص الإمام الشافعي .
وبكل ما تقدم تبين جواز التبرك بآثار المشايخ الكرام وأولياء الله كما يجوز التوسل إلى الله تعالى بما لهم عنده سبحانه وتعالى .
فائدة صوفية
للمريد أن يتبرك بآثار شيخه الصالح ، فالبركة النورانية موجوده في أثر الصالح والمكان الذي حل فيه الشيخ الكامل تحل فيه البركة .
الهوامش:
[1] - صحيح البخاري ج: 2 ص: 976
[2] - صحيح مسلم ج: 4 ص: 1812 برقم 2325
[3] - الشيخ أبي الفرج بن الجوزي