وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا.
معيّة الله ولطفه ورحمته مستشعرة.. الشام عقر دار المؤمنين.

هؤلاء ليسوا هم الفلول.. هؤلاء هم النصيرية -وأحلافهم المندسون- وهذه حقيقتهم، ومن لم يعرف تاريخهم فلن يعرف حاضرهم ولن يستشرف مستقبلهم.

هذه طائفة غمست نفسها في الخيانة منذ قرون طويلة، وكانت دوما عونا للمحتل ضد بلاد المسلمين.

وقد سيّر لهم المسلمون في تلك الأحقاب حملات متلاحقة من أشهرها حملة كسروان سنة (٧٠٥ هـ)، وكان على رأس تلك الحملة شيخ الإسلام وعلم الأنام ابن تيمية رحمه الله.

وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أحوالا من خياناتهم ومظاهرتهم للغزاة، منها قوله: (وهم كانوا من أعظم الأسباب في خروج جنكيز خان ملك الكفار إلى بلاد الإسلام، وفي قدوم هولاكو إلى بلاد العراق، وفي أخذ حلب، ونهب الصالحية، وغير ذلك بخبثهم ومكرهم.. وكذلك لما فتح المسلمون الساحل عكا وغيرها ظهر فيهم من الانتصار للنصارى وتقديمهم على المسلمين ما سمعه الناس منهم، وكل هذا الذي وصفت بعض أمورهم، وإلا فالأمر أعظم من ذلك).
ويقول أيضا: (وقد سفكوا من دماء الأمة المحمدية من لا يحصي عدده إلا الله، وفعلوا فيهم ما لم يفعله أعظم الناس معاداة، وأخذوا من الأموال ما لا يقوّم ببعضه أثمن ما في الجبال، واستحلوا من الفروج وقتل الأطفال وفرط الانتقام والاستحلال ما يتبين به أنهم شر من التتار بطبقات وأطوار)

وذكر أيضا صورا من صعوبة تلك البلاد ووعورة جبالها، فيقول مثلا: (وكانت قلوبهم قوية بهذه الأماكن المضرة لاسيما وقد غزاهم الناس كما ذكر أهل الخبرة أكثر من عشرين مرة..).

فما أشبه ما ذكره ابن تيمية قبل سبعمائة سنة عن أهل كسروان-الذي هو جزء من لبنان اليوم-؛ بما يفعله خلفهم في الإجرام اليوم.. وبهذا نعرف سبب العداوة الكبرى التي يكنها النصيرية والشيعة عموما لابن تيمية لأنه كاشف حقائقهم ومبعثر عقائدهم.

بل إن شيخ الإسلام ذكر أن من أعظم المصائب عن النصيرية أن يستولي المسلمون على السواحل، فلما سئل عن عقائد النصيرية قال: (وهم دائما مع كل عدو للمسلمين؛ فهم مع النصارى على المسلمين، ومن أعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى، بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار).

فهذا الواقع اليوم يجليه التاريخ وينفض غباره ويبين حقائق القوم أصحاب العقائد الباطنية هم وإخوانهم الذين يتخفون خلف شعارات معروفة، وهم فوق هذا مع كل باغٍ على المسلمين.

إن هذه الطائفة المجرمة التي لم يشهد التاريخ بما يشبه إجرامها قد زال ملكها من غير عودة بإذن الله تعالى، وذهبت ريحها فشلا، وسعيها بوارا، وما هذا إلا رفسة مذبوح، وترنحات هالك!

نسأل الله تعالى أن ينصر عباده المؤمنين ويقطع دابر القوم الكافرين.

في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري عن أبيه أبي موسى قال: (خرجنا مع النبي ﷺ في غزاة ونحن ستة نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا).

قال الراوي: وحدث أبو موسى بهذا، ثم كره ذاك، قال: (ما كنت أصنع بأن أذكره؟)، كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه.

ثمت خيط دقيق بين ذكر آيات الله ونعمه في الغزوات والمعارك، وبين عثرة اللسان بذكر الأمجاد الشخصية.
وكلما كان المرء أخشى لربه حمله ذلك على إخفاء العمل وعدم ذكره والضن بتفاصيله لئلا يكون مما فاخر بعمله وراءى به، واستشعارا منه بأن ذلك كله محض فضل من الله ليس للعبد فيه سوى فعل الأسباب.

وهذا ما عليه أصحاب النبي ﷺ لأنه أقرب إلى الهدي النبوي، فهذا أبو موسى لما حدّث بما حصل لهم من المشقة والشدة والبأس يوم غزوة الرقاع كره ذلك، لأنه خشي أن يكون من العمل الصالح الذي يبنغي إخفاءه فأظهره.

ولهذا استدل العلماء بهذا الحديث على استحباب إخفاء العمل، وأن المرء إذا أصابه شيء في سبيل الله فكتمه أولى، لئلا يتطرق إليه العجب به.

واليوم مع الرحمة العظمى بنصر الله للمجاهدين في الشام وكثرة المتكلمين فيما حصل؛ ينبغي للمرء أن يحتاط فيما يقول، وأن يتحرى في كلامه، لئلا يكون محدثا بعمله الذي ينبغي أن يكون بينه وبين الله.

وقد قال سفيان الثوري: إن العبد ليعمل العمل في السر فلا يزال به الشيطان حتى يتحدث به فينتقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية.

الله عز وجل تكفل بالشام وأهله، إذا قام أهله بما يجب عليهم من التكاليف الدينية والأسباب والدنيوية.
لا خوف بإذن الله على بلاد الشام من الخارج، فإن المكر الذي كيد لهذا البلد على مدى عقد ونصف مكر عظيم، ذهب هباء منثورا، وعاد كيد أصحابه بوارا بفضل الله ورحمته.

الخوف الحقيقي هو في اختلاف أصحاب القضية وتنازعهم، واختلال صفهم؛ بسبب التهافت على الدنيا والحرص على المناصب والاختلاف على قسمة النصر، والتفرق بعد الاجتماع.
وهو شيء حذر الله تعالى منه الصحابة، وبيّن عاقبته فقال: (وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥٓ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنۡيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَ).

واليوم قد صدق الله تعالى عبادَه وعده، ومن أصدق من الله؟ ومن أوفى بعهده من الله؟

فأكبر ما يُخشى أن يتنازع أصحاب الشأن هذه الرحمة الربانية، فينفرط بذلك العقد، وتزول به البركة.

الذي يحتمه واجب الوقت أن تتظافر الجهود وتجتمع لتحقيق المقصد الأعظم من هذا الفتح المبارك وهو رعاية شأن المسلمين وحمايتهم والقيام بأمورهم وإقامة النظام الإسلامي الذي يقيم الدين والدنيا، بغض النظر عن المقاصد الشخصية والغايات الفردية.
ولن يحصل هذا ما لم تكن النفوس على قدر من التوافق والتطاوع، وتتعالى على الحظوظ الشخصية للفرد والفصيل، وهذا من أصعب ما يكون على النفوس تحقيقه، فللنفوس حظ، وليس المطلوب إذهاب هذا الحظ، بل المطلوب تهذيبه لتتفق الغايات لغاية واحدة كبرى.

لا شك أن بلاد الشام مهوى أفئة المسلمين، ومحط أنظار العالم.. وواجب على من أجرى الله على أيديهم هذا النصر المبارك أن يصونوه ويحفظوه، فإن له -والله أعلم- في قابل الأيام دورا كبيرا وعاقبة حسنة، تؤثر في عز الأمة ومجدها.

كأن لم يبق لنا مما مضى إلا بقايا من ذكريات الراحلين.. هذه الذكريات التي نعيش بها ما بقي من العمر..
الذكريات التي تجعل لما مضى معنى، ولما سيأتي معنًى أكبر..

هذه الذكريات التي هي بعض بركات الشهداء، نتفيء بها من حر الشمس.. ونتبلغ بها ما بقي من الطريق..

هؤلاء الذين كانوا أسبق إلى الوصول، وأصوب في الاتجاه، وأسرع إلى بلوغ المأمول..

ذكريات #الشهداء التي تنتشلنا من غربة النفس والروح، وتوقد في أنفسنا شعلة اليقين.

أيها الشهداء! ما أعظم بركاتكم أحياء وأمواتا!
لله دركم.. وعلى الله أجركم.

اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم.

لما اشتدت الحملة العسكرية عام ٢٠١٩ التقيت رجلا فاضلا مشهورا كان يسأله الناس عن المخرج والسبيل؟
فقلت له ذكرهم بوعد الله تعالى للصابرين والموقنين، وأعلمهم أن الضيق والشدة تسبق الفرج، وأن الكرب والابتلاء يسبقان النصر..
وأن هذا الكرب الشديد زائل ومنقلب إلى رحمة، ولكنها رجفة اختبار.
وهي معاني إيمانية لا مناص من اعتقاد العبد لها، لأنه يمتحن ويختبر فيما ينزل عليه من ذلك.
ولكنه كان له رأي آخر حاصله أن العلاج الإيماني لا يكفي، ولابد من بحث سبيل آخر..

وهذا وإن كان صحيحا في بعض الأحوال، إلا أن من الأحوال والظروف ما ليس له علاج إلا الصبر، ولا سبيل إلا التربص وانتظار الفرج مع اليقين بنصر الله.
لأننا لو أردنا أن نكتفي بالحال المادي لكنا في عداد المهزومين منذ زمن بعيد، لكن الهزيمة هي هزيمة القلب وضعفه وهوانه، ولذلك ترى أن العلاج الرباني للصحابة بعد مصيبة أحد كان علاجا إيمانيا معنويا وليس ماديا، وهذا ظاهر لمن تأمل الآيات في سورة آل عمران.

ولو أننا قنعنا بالحسبة المادية وركنّا إليها، لم نستطع تلقي الرحمات الربانية على أنها فرج من الله ورحمة، كما يفهمها أي مسلم، ولكانت التأويلات البعيدة والتفسيرات الشاطحة هي المسيطرة على الأذهان والعقول، كما يوجد عند من في قلبه ريب أو شك أو مرض.

ومع معايشتنا اليوم لانقلاب الحال وتداول الأيام، ينبغي أن يزيد هذا في تعلقنا بهذه المعاني القلبية، وأن يكون الركون في الأصل إليها، والمعول عليها، ويكون ما بقي على سبيل فعل الأسباب الدنيوية المأمور بها.

الشهادة في سبيل الله هي قدر أخيار هذه الأمة وقادتها وقدواتها، حيث تمسكوا بطريق البذل وهجروا اللذائذ، وآثروا الباقي على الفاني. وحيث أقامهم الله تعالى حرسا لدينه، وذودا عن أمة نبيه ﷺ، واصطفاهم ليحيوا في سبيل الله ويموتوا فيه. وسيظل طريق البذل هذا سبيله وهذه…

لم يتعامل الشيخ عبدالله عزام ولا الشيخ أسامة رحمهما الله مع أمريكا، ومن يقول هذا الكلام يروّج شائعات الاستخبارات في ذلك الزمان، وللأسف فهي دعاية لا ينبغي أن تروج على مسلم مجاهد فضلا عن طالب علم.

وكان يجب على الشخص أن يتثبت ويسأل قبل إطلاق الأحكام والأفعال على الموتى، لاسيما أهل الولايات والقدوات.

لم يستلم الشيخان شيئا من أمريكا، فضلا عن التعامل المزعوم، وهذا أمر مشهور لمن عاش تلك الحقبة أو قرأ شيئا فيها.

بل إن الشيخ عبدالله عزام سئل عن الدعم الأمريكي، فقال إن مجاهدي الأفغان لم يأخذوا سوى صاروخ استنغر، وكانت تدفع قيمته السعودية.

وكان الشيخ أسامة رحمه الله يتبسم لكثرة ما يُسأل عن هذه القضية من قبل النافرين الصغار فيما بعد، لأنها اصطبغت في أذهانهم من وراء الدعايات الاستخبارية.

ولو أننا لا نملك أي حقائق تنفي هذه الشائعات والخرافات، لردها معرفتنا بعقل وحكمة ورزانة الشيخين رضي الله عنهما، وبعدهما عن مواطن الشُبَه فكيف والحقائق ظاهرة مشهورة؟!