📌 شــــرح الحـــديث:

• كان الصَّحابةُ رَضيَ الله عنهم أشدَّ الناسِ تَعظيمًا للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكان بعضُهم يُعظِّمُ شأنَ الجَنابةِ ويَعدُّها نَجـ.. .ـاسةً عينيَّةً فيَكرَهُ أنْ يُجالِسَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أو يُماسَّه وهو على هذِه الحالِ؛ فبيَّن لهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الصوابَ في ذلِك وأنَّ المُؤمِنَ لا يَنجُـ.. .سُ أبدًا حتَّى وإنْ كان جُنُبًا..

• كما في هذا الحَديثِ، حيثُ يُخبِر أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قابَله في طريقٍ مِن طُرقِ المدينةِ، وكانتْ به جَنابةٌ، وهي تُطلَقُ على كلِّ مَن أَنزَلَ المَـ.. .نِيَّ أو جامَعَ زوجتَه، وسُمِّيَتْ بذلك؛ لاجْتِنابِ صاحِبها الصَّلاةَ والعِباداتِ حتَّى يَطَّهَّرَ منها..

• فانخَنَسْتُ منه، أي: رَجَعَ بعْدَ ظُهورِه للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دُونَ الكلامِ معه أو التَّسليمِ عليه، فذَهَبَ أبو هُرَيرةَ فاغتَسَلَ وتَطهَّر ورفَعَ جَنابتَه، ثُمَّ رجَع إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ..

• فسألَه عن غيابِه واختفائِه على غيرِ عادتِه، فأخبَرَ أنَّ امتِناعَه عن مُقابلةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان اعْتقادًا منه أنَّ المُسلِمَ إذا كان على جَنابةٍ يُصبِح نَجِـ.. .سًا؛ فتعجَّبَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن ظَنِّ أبي هُرَيرةَ واعتقادِه، فالجَنابةُ إنَّما تَمنعُ مِنَ الصَّلاةِ ومَسِّ المصحفِ ودُخولِ المسجِدِ، ولا تمنعُ مِن مُجالَسةِ المسلمينَ ومقابَلتِهم، ولا يَصيرُ بها الجُنُبُ نَجِـ.. .سًا على الحقيقةِ؛ وأخبَرَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المُسلِمَ لا يَنْـ.. .جُسُ، وأنَّه ليس بقَـ.. .ذِرٍ..

• والمُرادُ: أنَّ عدَمَ طَهارةِ المُسلِمِ حُكْمِيَّةٌ وليستْ حقيقيَّةً، فلا تَصيرُ ذاتُه نَجِـ.. .سةً بسببِ هذا الحَدَثِ الذي حلَّ في بَدَنِه؛ لأنَّه وَصفٌ حُكميٌّ رتَّبَه الشارِعُ على البدَنِ، فالجَنابةُ تَمنَعُ من أشياءَ؛ كالصَّلاةِ، وقِراءةِ القُرآنِ، أمَّا المُجالَسةُ والمُماسَّةُ فلا تَدخُلُ في جُملةِ ما تَمنَعُ منه الجَنابةُ، فالمؤمنَ طاهرُ الذَّاتِ أبدًا، سواءٌ كان جُنُبًا أو غيرَ جُنُبٍ.

و الله أعلـــــم ☝🏻

📌 شــــرح الحـــديث:

بسم الله الرحمن الرحيم .

قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن أبي ذر جندب بن جنادة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ) هذا الحديث من أحاديث الأربعين النووية للمؤلف رحمه الله وفيه أن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى بثلاث وصايا عظيمة:

⓵ الوصية الأولى قال ( اتق الله حيثما كنت ) وتقوى الله هي اجتناب المحارم وفعل الأوامر هذه التقوى أن تفعل ما أمرك الله به إخلاصا لله واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تترك ما نهى الله عنه امتثالا لنهي الله عز وجل وتنزّها عن محارم الله
مثال ذلك تقوم بما أوجب الله عليك في أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي:

• الصلاة فتأتي بها كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها وتكملها بالمكملات فمن أخلّ بشيء من شروط الصلاة أو واجباتها أو أركانها فإنه لم يتق الله بل نقص من تقواه بقدر ما نقص من ترك بقدر ما نقص بترك ما أمر الله به في صلاته

• في الزكاة تقوى الله فيها أن تحصي جميع أموالك التي فيها الزكاة وتخرج زكاتها طيبة بها نفسك من غير بخل ولا تقتير ولا تأخير فمن لم يفعل فإنه لم يتق الله

• في الصيام تأتي بالصوم كما أمرت مجتنبا فيه اللغو والرفث والصخب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ينقص الصوم ويزيل روح الصوم ومعناه الحقيقي وهو الصوم عما حرّم الله عز وجل
وهكذا بقية الواجبات تقوم بها طاعة لله امتثالا لأمره إخلاصا له اتباعا لرسوله وكذلك في المنهيات تترك ما نهى الله عنه امتثالا لنهي الله عز وجل حيث نهاك فَانْتَهِ

⓶ الثانية ( أتبع السيئة الحسنة تمحها ) يعني إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة فإن الحسنات يذهبن السيئات ومن الحسنات بعد السيئات أن تتوب إلى الله من السيئات فإن التوبة من أفضل الحسنات كما قال الله تعالى (( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )) وقال تعالى (( وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون )) وكذلك الأعمال الصالحة تكفر السيئات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ) وقال ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ) فالحسنات يذهبن
السيئات..

⓷ الثالثة ( خالق الناس بخلق حسن ) والوصيتان الأوليان في معاملة الخالق والثالثة في معاملة الخلق أن تعاملهم بخلق حسن تحمد عليه ولا تذم فيه وذلك بطلاقة الوجه وصدق القول وحسن المخاطبة وغير ذلك من الأخلاق الحسنة وقد جاءت النصوص الكثيرة بفضل الخلق الحسن حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ) وأخبر ( أن أولى الناس به صلى الله عليه وسلم وأقربهم منه منزلة يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ) فالأخلاق الحسنة مع كونها مسلك حسن في المجتمع ويكون صاحبها محبوبا إلى الناس هي فيها أجر عظيم يناله الإنسان في يوم القيامة فاحفظ هذه الوصايا الثلاث من النبي صلى الله عليه وسلم ( اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ) والله الموفق.

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح كتاب الأربعين النووية 📚

📌 شــــرح الحـــديث:

•إن هذا الحديث في باب آداب الدعاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يعني أن الإنسان حري أن يستجيب الله دعاءه إلا إذا عجل

•ومعنى العجلة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول دعوت ودعوت فلم أر من يستجيب لي فحينئذ يستحسر ويدع الدعاء وهذا من جـ.. .هل الإنسان لأن الله سبحانه وتعالى لا يمنعك ما دعوته به إلا لحكمة أو لوجود مانع يمنع من إجابة الدعاء ولكن إذا دعوت الله فادع الله تعالى وأنت مغلب للرجاء على اليأس حتى يحقق الله لك ما تريد ثم إن أعطاك الله ما سألت فهذا المطلوب وإن لم يعطك ما سألت فإنه يدفع عنك من البلاء أكثر وأنت لا تدري أو يدَّخر ذلك لك عنده يوم القيامة فلا تيأس ولا تستحسر ادع ما دام الدعاء عبادة فلماذا لا تكثر منه؟ .. بل أكثر منه استجاب الله لك أو لم يستجب ولا تستحسر ولا تسيء الظن بالله عز وجل فإن الله تعالى حكيم يقول الله تعالى: ﴿وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم﴾ .. والله الموفق

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح كتاب رياض الصالحين 📚

بطاقة جديدة ✍🏻

📌 شــــرح الحـــديث:

بسم الله الرحمن الرحيم :

• قال المؤلف النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين: " باب فضل صلاة العشاء وصلاة الفجر " : يعني في الجماعة ، ونص على هاتين الصلاتين : صلاة العشاء وصلاة الفجر ، لما فيهما من الأجر الكثير ، ففي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه : ( أن الإنسان إذا صلى العشاء في جماعة والفجر في جماعة فكأنما صلى الليل كله ) : يعني كأنه قام يصلي كل الليل ، العشاء نصف الليل والفجر نصف الليل ، وهذا فضل عظيم ، يعني كأنك قائم الليل كله وأنت في فراشك ، إذا صليت العشاء في جماعة والفجر في جماعة .

• وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي هريرة : ( لو يعلمون ما في العَتَمة وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوا ) : العَتَمة : العشاء ، والفجر معروف لو يعلمون ما فيهما من الأجر والثواب لأتوهما يحبون على أستاههم : يعني يمشي حبو على الأرض كما يحبو الصبي لما فيهما من الأجر العظيم .

• وكذلك الحديث الذي بعده حديث أبي هريرة أيضًا : ( أن أثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ) : لأن المنافـ.. .قين يصلون رياء وسمعة ، وصلاة العشاء والفجر ظلمة لا يشاهدون فهم يأتون إليهما كرها ، لكن الظهر والعصر والمغرب يأتون لأن الناس يشاهدونهم فهم يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ، والعشاء والفجر ما فيه مراءاة لأنها ظلمة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما فيه أنوار ، ما فيه كهرباء ولا فيه أتاريك ، ولا فيه سرج ظلمة ، فلا يشاهدهم أحد ، فيكون حضورهم العشاء والفجر ثقيلا عليهم لفوات المراءاة ، هذا من وجه .

• من وجه آخر أن صلاة العشاء والفجر وقت الراحة والنوم ، ففي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الناس لا يسهرون كما يسهر الناس اليوم ، ينامون مبكرين من حين أن يصلوا العشاء ، والفجر يقومون منهم من يمن الله عليه بقيام الليل فيقوم ومنهم من يقوم لصلاة الفجر .

• فهما ثقيلتان على المنافـ.. .ـقين ، فينبغي للإنسان أن يحرص على صلاة العشاء وصلاة الفجر ، لكن صلاة العشاء ليست أفضل من صلاة العصر صلاة العصر أفضل . ولهذا صارت الفجر قرينة للعصر وقرينة للعشاء ، فهي قرينة العصر كما سبق : ( أن من صلى البردين دخل الجنة ) ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس -وهي صلاة الفجر- وصلاة قبل غروبها -وهي صلاة العصر- فافعلوا ) .

• صلاة الفجر مع صلاة العشاء أيضا إذا اجتمعتا فكأنما قام الإنسان الليل كله ، كل الليل ، وكذلك أيضا : ( لو يعلم الناس ما في العشاء والفجر لأتوهما ولو حبوا )

•فاحرص يا أخي المسلم على جميع الصلوات كن محافظا عليها فإن الله عز وجل يقول : (( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون )) إلى قوله : (( والذين هم على صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون )) : فذكر الله الصلاة في أول الأوصاف الحميدة وفي آخر الأوصاف الحميدة ، وقال تعالى في سورة المعارج : (( إن الإنسان خلق هَلوعًا * إذا مسه الشر جزوعًا * وإذا مسه الخير منوعًا * إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دائمون )) وفي آخر الأوصاف الحميدة قال : (( والذين هم على صلاتهم يحافظون )) ، وبهذا يُعرف أن الصلاة أعظم الأعمال بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ، جعلني الله وإياكم من مقيمي الصلاة ومؤتي الزكاة المحافظين على أداء فرائض الله واجتناب محارم الله .

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح كتاب رياض الصالحين 📚

📌 شــــرح الحـــديث:

• أما الحديث الثالث فهو أن الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله يعني كلمة ترضي الله قرآن تسبيح تكبير تهليل أمر بمعروف نهي عن منكر تعليم علم إصلاح ذات البين وما أشبه ذلك، يتكلم بالكلمة ترضي الله عز وجل ولا يلقي لها بالًا بمعنى أنه لا يظن أن تبلغ به ما بلغ وإلا فهو قد نواها وعرفها وألقى لها البال، لكن لا يظن أن تبلغ ما بلغت يرفع الله له بها درجات في الجنة..

• وعلى العكس من ذلك رجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالًا يهوي بها في النار لأنه تكلم بها ولا ظن أن تبلغ ما بلغت وهذا يقع كثيرًا، كثير من الناس والعياذ بالله تجده يسأل عن فلان العاصي أو ما أشبه ذلك، فيقول هذا اتركه اترك هذا هذا والله ما يهتدي والله ما يغفر الله له والعياذ بالله، هذه كلمة خطيرة كان رجل عابد يمر برجل عاصي عابد يعبد الله ورجل عاصي فيقول هذا الرجل العابد: " والله لا يغفر الله لفلان " شُف والعياذ بالله تحجَّر واسعًا [ أي ضيق واسعا ] وتألَّى على الله " والله لا يغفر الله لفلان " لأن الرجل هذا العابد معجب بعمله يرى نفسه ويدل بعمله على ربه وكأن له المنة على الله سبحانه وتعالى، فقال: " والله لا يغفر الله لفلان " قال الله عز وجل: ( من ذا الذي يتألَّى علي ألا أغفر لفلان ) المُلك والسلطان لمن؟ لله عز وجل ما هو لك حتى تقول والله ما يغفر الله لفلان الملك والسلطان لله لا ينازعه فيه منازع إلا أذله الله عز وجل، قال: ( من ذا الذي يتألَّى علي ألا أغفر لفلان قد غفرت لفلان وأحبطت عملك ) أعوذ بالله كلمة واحدة صارت سببًا لحبوط عمله نسأل الله العافية..

• إذن احذر زلة اللسان احذر زلة اللسان، ومن ذلك أيضًا من زلل اللسان إذا قال مثلًا لشخص يا فلان إن جارنا لا يصلي لعلك تنصحه جزاك الله خير قال: لا هذا ما يمكن يهتدي هذا هذا طاغي هذا فاسق!، أعوذ بالله من قال لك ما يمكن يهتدي؟ القلوب بيد من؟ بيد الله عز وجل كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ( ما من قلب من قلوب بني آدم إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبه كيف يشاء ) إن شاء أزاغه وإن شاء هداه وهذا شيء مُسلَّمٌ، حتى الإنسان أحيانًا يجد في قلبه أشياء يعرف أنها من الشيطان وأنه إن لم يثبته الله زلّ فالقلوب بيد الله سبحانه وتعالى فتقول هذا ما ينفع له شيء هذا ما هو بمهتدي حرام هذا ما يجوز ادعه ولا تيأس..

• ألا يوجد في هذه الأمة من كان من ألد أعدائها وأشد خصومها وكان ثاني اثنين في زعامة الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من عمر بن الخطاب، كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان مُناويًا للدعوة الإسلامية وكان يحذر منها وكان يفرُّ منها وكان من ألدَّ أعدائها فهداه الله وصار هو الخليفة الثاني بعد الرسول عليه الصلاة والسلام..

• وكذلك خالد بن الوليد عكرمة بن أبي جهل ماذا فعل في أحد كرّ على المسلمين من الخلف على فرسيهما ومعهم فرسان آخرون واختلطوا بالمسلمين وحصلت الهزيمة، وفي النهاية كانا قائدين عظيمين من قُوَّادِ المسلمين فلا تيأس يا أخي واسأل الله الهداية والثبات ولا تزل بلسانك فتهلك، حماني الله وإياكم من معاصيه ووفقنا لمراضيه إنه على كل شيء قدير.

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح كتاب رياض الصالحين 📚

📌 شــــرح الحـــديث:

عَلَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ آدابَ كلِّ شَيءٍ، ومِن ذلِك آدابُ الخَلاءِ، وما يَنْبَغي فِعْلُه وقَوْلُه عندَ ذلك.

• وفي هذا الحديثِ يقولُ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ: "سَتْرُ"، أي: حِجابُ وحاجِزُ "ما بَيْنَ أَعْيُنِ الجِنِّ وعَوْراتِ بَني آدَمَ إذا دَخَلَ أَحَدُهم الخَلاءَ"، وهو اسْمٌ يُطْلَقُ على كلِّ مَوضِعٍ تُقْضى فيه الحاجَةُ؛ بَوْلًا كان أو غائِطًا..

• والخَلاءُ مَأْوًى ومَسْكنٌ للشَّيَاطينِ والجِنِّ؛ لأنَّه مَوضِعٌ لا يُذْكَرُ اسْمُ اللهِ فيه؛ فالحاجزُ الذي يَحجُزُ أعينَ الجنِّ عنْ عَوراتِ بَني آدَمَ هو "أن يَقولَ الإنسانَ قبْلَ دُخولِ الخَلاءِ: "باسِمِ اللهِ"؛ لأنَّ ذِكْرَ اللهِ يَحْمي الإنْسانَ مِن كلِّ سُوءٍ، فبِقَوْلِه تَصْرِفُ الجِنُّ أبْصارَها عن المُتَخَلِّي، فإذا دَخَلَ الإنْسانُ الخَلاءَ، وكَشَفَ عَوْرتَه نَظَرَ إليْه الجِنُّ والشَّياطينُ، وربَّما يُؤْذَى ويَلْحَقُه ضَرَرٌ إذا لم يَقُلْ: (باسِمِ اللهِ) عندَ دُخولِ الخَلاءِ، فأمَّا إذا قالَ: (باسِمِ اللهِ) جَعَلَ اللهَ بَيْنَه وبَيْنَ أَعْيُنِ الجِنِّ والشَّياطينِ حِجابًا، بِبَرَكةِ (باسِمِ اللهِ)..

• وفي الحَديثِ: فَضيلةُ اسْتِصْحابِ ذِكْرِ اللهِ في كُلِّ شَيءٍ، وعلى كلِّ الأَحايِينِ. وفيه: أنَ ذِكْرَ اللهِ فيه الوِقايةُ والحِمايةُ مِن كلِّ مكْروهٍ وسُوءٍ.

و الله أعلـــــم ☝🏻

📌 شــــرح الحـــديث:

• من فوائد الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم يباهي الأنبياء بأمته لقوله: ( فإني مكاثر بكم ) ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله من فوائد النكاح: تحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته، ونحن يسعدنا كثيراً أن نسعى لما يحقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم ومباهاته بأمته.

•ومن فوائد هذا الحديث: تشوف الشارع إلى كثرة الأولاد لقوله: ( الولود ) وذلك لأن في كثرة الأولاد عزا للأمة واستغناء بنفسها عن غيرها وهيبة لها، وقد منّ الله على بني إسرائيل بالكثرة فقال: (( وجعلناكم أكثر نفيرًا )) وذكّر شعيب قومه بذلك فقال: (( واذكروا إذ كنتم قليلًا فكثركم )).

•ويتفرع على هذه الفائدة: أن الدعوة إلى تقليل النسل ما هي إلا دعوة من كافـ.. .ـر أو جاهـ.. .ـل من كافـ.. .ـر يريد تقليل الأمة الإسلامية أو جاهـ.. .ـل لا يدري ماذا يترتب على كثرة النسل، أو إنسان ليس له هم إلا الشـ.. .ـهوة يريد أن تتفرغ زوجته لقضاء وطره منها وليس بسائل أن يكثر الأولاد أو يقل الأولاد، ونحن نشاهد كثيراً من الناس اليوم مع الأسف يحرصون على تقليل الأولاد يقولون: لأن هذا يتمتع الإنسان بزوجته أكثر وتتفرغ الزوجة لزوجها أكثر، وإذا كانت موظفة قال تتفرغ لوظيفتها أكثر وهذا كله نظر قاصر، فالأولاد كلهم خير ويفتح الله عليك من أبواب الرزق ما لا يخطر على بالك بسبب أولادك، لأن الله يقول: (( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )).

•حتى صار بعضهم يستعمل ما يُعرف عند النساء بحبوب منع الحمل، وهذه ضارة من الناحية الطبية ومانعة لمقصود الشرع من كثرة النسل نعم.

•ومن فوائد هذا الحديث: حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تكثير أمته، لأنه أمر وعلل، أمر بتزوج الودود الولود وعلل ذلك بأنه يكاثر بهذه الأمة الأنبياء يوم القيامة.

•ومن فوائدها: أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يتباهون أيهم أكثر تابعاً، لماذا؟ لأنه كلما كثُر أتباع النبي كثُر أجره كلما كثر أتباعه كثر أجله لأنهم إذا اتبعوه وعملوا بشريعته فإن له أجر هذا العامل ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة )

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح بلوغ المرام - كتاب النكاح 📚

📌 شــــرح الحـــديث:

• ليس الشديد: يعني ليس القوي .
بالصُرَعة أي: بالذي يصرع الناس، والصرعة في صيغ المبالغة أي كثير الصرع قوي الصرع، مثل: همزة لُمزة يعني كثير الهمز واللمز فالصرعة هو كثير الصرع قوي الصرع.
والمصارعة المغالبة أيهما يصرع صاحبه ويضرب به على الأرض.
والمصارعة لها أساليب، ما هي مبنية على قوة الشخص، قد يكون الشخص قوياً فيصرعه من هو دونه، فلها أساليب معينة، وهي عند الناس الآن إيش هي ؟
الطالب : رياضة.
الشيخ : فن، فن من فنون الرياضة، ولها عشاق لكنهم في الواقع يضيعون أوقاتهم في غير فائدة.
فهل الشديد القوي هو الذي يغلب الناس إذا صرعهم؟

•لا، ويُذكر أن رُكانة بن يزيد كان قوياً شديداً لا يصرعه أحد، حتى إنه من قوته يقال: إنهم يضعون جلد الثور تحت قدميه ويأتي أقوى الرجال ليجره من تحت قدمه ويعجز عنه، يتقطع الجلد دون أن تزول قدماه، وهذا يدل على أنه قويٌّ جداً، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم وطلب من الرسول أن يصارعه قال: ( إن صرعتني يا محمد عرفت أنك نبي وأسلمت، وإن صرعتك هي عادتي ): يعني هذا معنى قوله .
فصارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما صرعه آمن، وهذا لا شك أنه من فوائد قوة الجسم وحنكته.
وقوله: ( وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ) : القوي الذي يصرع نفسه ويملكها عند الغضب.

•والغضب هو: جمرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( جمرة يلقيها الشيطان في قلب الإنسان ) ، ولهذا تجده يحتمي ويظهر دمه على جسمه يحمر وجهه وعيناه وترتعد أطرافه نعم وينتفش شعره من قوة ما يجري .
الشديد هو: الذي يملك نفسه إذا غضب ولا ينفذ مقتضى غضبه.
ولهذا : ( جاء رجل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال: أوصني قال: لا تغضب، قال: أوصني، قال: لا تغضب، قال: أوصني، قال: لا تغضب ).

• والغضب ثلاثة أقسام:

① القسم الأول: مبتدأ الغضب وهذا يعتري كل إنسان ولا يمنع تصرف الإنسان في نفسه.

② والثاني: منتهى الغضب وهذا هو الذي يستولي على الإنسان حتى لا يدري ماذا يقول ولا ماذا يفعل، ولا هل هو في الأرض أو في السماء، وهذا يقع.

③والثالث: وسط بين هذا وهذا ، الغضب شديد لكنه يحس في نفسه ، ولكن الغضب يضغط عليه.

• فأما الأول وهو الغضب في ابتدائه فحكم تصرف من اتصف به النفوذ، تصرفه نافذ في كل شيء، إن حكم بين الناس فحكمه نافذ، إن طلق زوجته فطلاقه نافذ، إن أعتق عبـ.. .ـده فعـ.. .ـتقه نافذ، كل تصرفاته نافذة، هذا متى؟
مبتدأ الغضب، وهذا بإجماع العلماء، ولم يختلف فيه أحد، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم القضاء وهو غضبان في قصة من؟
الزبير، وصاحبه الأنصاري.

• طيب الثاني: الغضب الذي يصل بصاحبه إلى حد لا يشعر بنفسه، فهذا لا عبرة بتصرفه باتفاق العلماء، لأنه ذهب عنه وعيه، ولذلك تجده ربما يأخذ أكبر ما يجد ويضرب به ولده، وربما يضرب أولاده بعضهم ببعض، يأخذ الولد الصغير يجعله كأنه عصاً يضرب به الكبير.
أشياء عجيبة تذكر عن بعض الغاضبين، أشد من المجنون، هذا حكمه إيش؟ لا ينفذ، إن قال قولاً لم يعتبر، وإن فعل فعلاً لم يعتبر إلا فيما لا يشترط فيه العقل كالجناية على الآدمي، هذا وإن جنى لابد أن يؤخذ حق الآدمي.

• الثالث إيش؟
الطالب : الوسط.
الشيخ : الوسط: وسط بينهما، فهذا اختلف العلماء رحمهم الله هل يعتبر بقوله أو لا؟
والصحيح أن قوله غير معتبر، لأنه يقول القول وهو غير مريد له، قد ضغط عليه.
ومن ذلك إذا طلق زوجته وهو غضبان بهذا الغضب، فإن الصحيح أن طلاقه لا يقع.
وكذلك لو أعتق عبـ.. .ـيده فإن العـ.. .ـتق لا يقع، ولو أوقف أملاكه فإنه لا ينفذ، ولو باع شيئاً لم ينفذ.
المهم القاعدة : أن من كان هذا غضبه فإنه لا ينفذ تصرفه، هذه أقسام الغضب، وقد تبين هذه الأقسام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان غير الكتاب الكبير المعروف في عدم وقوع طلاق الغضبان.

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
شرح كتاب بلوغ المرام 📚

📌 شـــرح الحديـــث:

هذه الأحاديث من الأحاديث المنثورة التي ذكرها النووي رحمه الله في آخر كتابه رياض الصالحين منها:

• حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء » وذلك أن الله تعالى يفصل يوم القيامة بين العباد ويحكم بينهم أما فيما بينهم وبين الله فحكمه دائر بين العدل والفضل إما أن يجازي بالعدل وإما بالفضل وأما فيما بين الناس بعضهم مع بعض فيجازي بالعدل فكل إنسان منهم يعطى حقه بدون نقص ولا زيادة فأول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة فإن كان أحسنها فقد أفلح وأنجح وإن كان قد ضيعها فهو لما سواها أضيع لأن من ضيع الصلاة فلا آمر له بالمعروف ولا ناهي له عن المنكر كما قال تعالى: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر }..

• أما فيما بين العباد فأول ما يقضي بينهم في الدماء القتل ثم الأموال والأعراض والقتل تارة يكون بحق وتارة يكون بغير حق والمقصود بذلك القتل بغير حق فهذا هو أول ما يقض فيه بين الناس يوم القيامة..

• وفي هذا الحديث إثبات القضاء يوم القيامة وأنه حق وأنه لابد أن يعطي كل مظلوم مظلمته لكن هاهنا مسألة وهي يأتي إنسان إلى شخص يكون قد ظلمه بغيبة أو قذف أو ما أشبه ذلك ثم يطلب منه السماح بعد أن تاب إلى الله وندم فيقول لصاحب الحق اسمح لي أنا مذنب وأنا الآن أستغفر الله وأتوب إليه فاسمح لي ويعتذر ولكن صاحب الحق لا يقبل فهنا نقول إذا علم الله من العبد صحة التوبة فإن الله تعالى يتحمل عنه حق هذا الآدمي الذي أبى أن يسامحه ومثل ذلك أيضا المال لو أن إنسانا كان بينك وبينه مشاجرة وجحدت ماله وكان في ذمتك له مال لكنك جحدته ثم بعد ذلك تبت إلى الله وأقررت به وذهبت إليه وقلت يا فلان أنا جحدتك حقك في الأول والآن أنا تائب إلى الله ونادم خذ مالك ولكنه قال بيني وبينك يوم القيامة فهنا نقول إذا علم الله من نيتك أنك صادق في التوبة فإن الله يتحمل عنك الإثم يعني يرضي صاحبك لكن تصدق بهذا المال عنه حتى تبرأ ذمتك منه فمثلا إذا كان حقه مائة ريال ثم جئت إليه بعد أن ندمت واستغفرت وقلت له خذ هذه الدراهم مائة ريال قال لا أريدها من عملك الصالح يوم القيامة وأبى فحينئذ نقول إذا علم الله من نيتك أنك صادق فإنك لا تأثم ويزول عنك الإثم لكن هذه المائة تصدق بها عن صاحبك تخلصا منها.

و الله أعلـــــم ☝🏻

العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله 🎙️
المصدر: شرح كتاب رياض الصالحين 📚