Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух

Сегодня пятница, братья и сестры!

Не забываем:
▪️Читать суру «аль-Кахф»
Имам аш-Шафи’и говорил: 
“В ночь на пятницу и днем в пятницу я предпочитаю чтение суры «аль-Кахф» по причине того, что передается в отношении этого”.
 См. “аль-Умм” 1/355.

▪️Читать салават на пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«С наступлением ночи на пятницу, а также днём в пятницу, побольше призывайте на меня благословения». 
Этот хадис передал аш-Шафи’и со слов Сафуана ибн Сулейма как отосланный (мурсаль). Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагир», 776.

▪️Делать дуа в последний час пятницы, в котором Аллах принимает дуа. Это время, когда остаётся час до времени намаза магриб
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:
 "В пятнице двенадцать часов, [и среди них есть такой час], что если мусульманин попросит в нём Аллаха о чём-либо, то ему будет даровано это. Так ищите же его в последний час времени `Асра." 
См. ан-Насаи 1387

🔻Готовимся к джумаа намазу:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Кто тщательно совершил полное омовение в пятницу, затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь, и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, то запишется ему за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года».

См. Ахмад 4/8, ат-Тирмизи 496, Абу Дауд 435.
-

Шейх Салих Фаузан сказал:
"Саляфы не поздравляли друг друга с наступлением пятницы. И мы тоже не будем вводить нечто новое - вводить то, чего они не совершали". 
См. Журнал "Маджалляту да'уати аль-Ислямия".

-

Также помните братья:

Шейх 'Усаймин  сказал:
"Не разрешено разговаривать, когда имам произносит хутбу. Говорить разрешается только до или после хутбы, даже если хатыб пришел после азана, до тех пор, пока хатыб не начнет хутбу". 
См. "Шарх аль-Муттаби' ли Заад аль-Мустанфи'", 5/78.

Также шейх говорил:
«Давать салям во время хутбы харам так же, как отвечать, так как пришло достоверно от нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Если ты скажешь своему брату «помолчи» в то время, когда имам ведет хутбу, то произнес пустословие», то есть несмотря на то, что ты запрещаешь порицаемое, ты сделал пустословие, то есть ты лишился награды пятничной молитвы. А что касается салавата на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в этом нет проблем, если ты скажешь тихо, главное чтобы это не доставляло неудобств рядом сидящим людям. Так же говорить «Амин» после ду’а имама тоже нет никаких проблем, опять таки, чтобы это не было громко. Так как амин это ду’а».
См. «Маджму’ аль-Фатауа уа расаиль» шейха Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймина, том 16, книга «Салятуль-джум’а».

Имам ибн Кудама сказал:
"Когда имам встречается с людьми, то приветствует их салямом и они отвечают (на его салям), затем он (имам) садится".
Затем он упомянул хадис приведенный выше и другие и сказал: "Когда он (имам) приветствует их салямом, люди должны ответить, потому что ответить на салям является не менее обязательным, чем дать его. Затем ему (имаму) следует сесть и подождать, пока муадзин не закончит". 
См. аль-Мугни, 2/297.

В интернете часто ихвано-хариджиты оскорбляют ученого Сунны шейха Фаузана зато, что он где-то похвалил ибн Салмана и не ищут ему оправдание.

Но зато они мушрикам дают оправдание и их рупоры тоже, они также хвалят врагов Аллаха ашаритов

И эти лицемерные лжецы и тупицы не обвиняют своих ихвановцев ульвана и тарифи, они их хвалят и защищают. Эти двое те, которые не считают просьбы у могил большим многобожием и ещё дают узр мушрикам. Также тарифи хвалил тагута секуляриста эрдогана, который строит церкви, идолы из могил и дружит с кафирами и многое другое. А ульван хвалил и защищал джахмитов-могилопоклонников талибов которые воюют против саляфии, также тарифи хвалил демократов ихванов Египта, а ульван дозволял идти на выборы тагутов. Почему этим двоим они ищут оправдание, даже не смотря на их ересь и лицемерие (кстати почему болтуны ульван и тарифи не шли на джиhад о котором кричал ульван, когда была возможность? Или это только для их безмозглых последователей?) почему они у них хорошие, а вот шейх Фаузан плохой?
Либо те, кто так говорят или пишут лицемеры, либо они тупые лживые идиоты, слепые фанатики на подобие суфистов (хотя не удивительно, ведь многие ихвановцы вышли из суфизма, как и ихванизм в целом). Аллаху муста'ан.

Все эти ихвано-хариджиты, шииты, суфисты, ашариты, мурджииты и тп лжецы и враги Аллаха, которые пришли воевать против Таухида и Сунны, манхаджа саляфов.

Да сломает Аллах их хребет.
_

Про некоторых известных ихвановцев у русскоязычных мусульман:

Про ульвана:

https://vk.com/wall-213180833_5456
-
Про тарифи:

https://vk.com/wall-213180833_5850
-
Про костекского

https://vk.com/wall-213180833_6118
-

Про саситлинского:

https://vk.com/wall-213180833_5910
_

Также:
Про похвалу учёных заблудшим:

https://vk.com/wall-213180833_6099
_

Ересь ихвановцев и ответ учёных:

https://vk.com/wall-213180833_8372
__________

Также про обвинения учёных саудовской Аравии:

https://vk.com/wall-213180833_776

_

Лучшая речь, лучший путь, и худшие из дел.

Сообщается также, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил в своих хутбах:

«Лучшая речь — это речь Аллаха, а лучший путь — это путь Мухаммада. Худшие же из деяний — нововведения, а каждое нововведение есть заблуждение».

[Муслим, 867].

Те, кто вносят новшеств в религию Аллаха, или делают новшества, то они обычно оставляют Коран речь Аллаха и ни читают его с толкованием и не следуют ему, и не следуют путем Пророка Мухаммада, салля Ллаху алейхи уа саллам!

То есть, они взяли худшее из дел, и оставили лучшие из дел и слов! Удивительно!

Заблудшая основа джахитов.

Шейх Салих Али Шейх сказал:

Например то, что совершил джахм ибн сафуан и после него му’тазилиты. Они придумали свои доводы и посчитали, что эти доводы сильнее, чем доводы Корана и Сунны. Они придумали довод, который назвали «воплощение явлений в телах». Когда джахм ибн сафуан хотел доказать некоторым людям существование Творца, он не сделал это с помощью Корана и Сунны, а решил придумать свой довод.

Он сказал, что в каждом теле присутствует какое-то явление, независящее от самого тела. «Значит мы зависимы от кого-то, то есть зависимы от Творца», - сказал Он. Джахмиты стали отвергать всякие доводы, которые противоречат этому доводу. Они сказали: «Если ты скажешь, что у Аллаха есть Милость, Прощение, Он нисходит и так далее, то это тоже явление, а если это явление, значит Аллах — это тело и Он зависит от чего-то. Значит этих атрибутов нет». Вот так они начали отвергать атрибуты Всевышнего Аллаха.

На основе таких мыслей отошли от прямого пути и му’тазилиты, и куллябиты, и матуридиты, и аш’ариты. Но этот довод ложный в самой своей основе. Когда приверженцы сунны приводят им доводы из Корана и Сунны в ответ на их лживые доводы, они отвечают: «Мы их не понимаем». Доводы Корана и Сунны ясные, но их сердца отвращены от этого.

См. Шарх на книгу имама Мухаммада ат-Тамими: «Маса'илюль-джахилийа».

УСЫ СЛЕДУЮТ ПОДСТРИГАТЬ, А НЕ СБРИВАТЬ ПОЛНОСТЬЮ.

Передано от Абу Хурайры, что он слышал, как Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует , сказал:
«Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышек».
См. аль-Бухари 589.

Передано, что аль-Мугира ибн Шу’ба  сказал: "У меня были длинные усы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подстриг их мне, по уровню сиуака". Абу Дауд 188. Шейх аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Аби Дауд».

Шейх Мухаммад ибн ‘Усаймин сказал:
"Лучше всего укорачивать усы, как это пришло в Сунне. А что касается их сбривания, то это не Сунна. Аналогия, проведённая некоторыми, что предписано сбривать усы так же, как брить голову во время Хаджжа – это аналогия, которая противоречит тексту (Сунны). Поэтому эта аналогия не годится и не принимается в расчёт. Поэтому Малик касательно сбривания усов говорил: «Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей, но мы не должны отворачиваться от упомянутого в Сунне, потому что следование ей – это руководство, справедливость, счастье и успех".

«Маджму’ аль-фатауа» (11/Баб ас-сиуак ва Сунна аль-фитра / вопрос номер 54)

_

‘Абду-ль-Уалид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтака шарх аль-Мууатта» 7/266: "Ибн ‘Абду-ль-Хакам передал от имама Малика: «Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать».
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!»

Имам Малик сказал: "Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать".
См. «ат-Тамхид» 21/62-68.