السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۹
موضوع: حکم تراشیدن موی های زیر ناف پدر ناتوان توسط پسر
اگر پسر موی های زیر ناف پدر خود را بتراشد چون پدر پیر و عاجز است شرعا جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: در صورتیکه مادر این پسر یعنی{همسر این پدر} زنده باشد و توان پاک کاری موقعیت شرمگاه را داشته باشد باید همسر وی این کار را انجام دهد ولی اگر همسر وی عاجز و ناتوان بود و یا هم مرده بود در این صورت پسر این فرد بعد از هر چهل روز یک بار می تواند موی های زاید موقعیت شرمگاه پدر خویش را پاک کند ولی تلاش کند دست خود را با پارچه ی بپوشد و به اعضاها بدون پرده دست نزند و غیر محل ضرورت را نیز بپوشد. و الله اعلم بالصواب

کما فی رد المحتار:
(ومن عرسه - إلى فرجها) بشهوة وغيرها والأولى تركه لأنه يورث النسيان. [فصل في النظر والمس] (6/ 366) دار الفكر - بيروت
کما فی رد المحتار:
(وشرائها ومداواتها ينظر) الطبيب (إلى موضع مرضها بقدر الضرورة) إذ الضرورات تتقدر بقدرها وكذا نظر قابلة وختان (قوله وينبغي إلخ) كذا أطلقه في الهداية والخانية. وقال في الجوهرة: إذا كان المرض في سائر بدنها غير الفرج يجوز النظر إليه عند الدواء، لأنه موضع ضرورة، وإن كان في موضع الفرج، فينبغي أن يعلم امرأة تداويها فإن لم توجد وخافوا عليها أن تهلك أو يصيبها وجع لا تحتمله يستروا منها كل شيء إلا موضع العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع إلا عن موضع الجرح اهـ فتأمل والظاهر أن " ينبغي " هنا للوجوب. [فصل في النظر والمس] (6/ 370) دار الفكر – بيروت

والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️*🔷️*🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------* @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۸
موضوع: فلسفه و حکمت حرمت سود و ربا
گرفتن سود که پایین ترین آن گناه آن مثل زنا با مادر است، فلسفه ی آن چیست می شود توضیح دهید؟

☎️الجواب: بدتر بودن سود و ربا از زنای مادر، چون از حدیث ثابت است؛ احتیاج و نیازی به جستجوی فلسفه ای دیگر ندارد؛ زیرا آنچه که از قرآن و حدیث ثابت باشد، آنجا فقط بگوید (ما تصدیق کردیم و تسلیم شدیم) در کار و لازم است. {وقتی که حرمت یک شیئ از قران و حدیث ثابت باشد، یقینا در آن بسی اسرار و فلسفه ها نهفته اسست ما بدانیم یا ندانیم. در چنین مواردی که به کنجکاوی نداریم}. اما باز هم سود علاوه بر این که نافرمانی خدا و رسول است.
به سبب دلایل و اسرار ذیل حرام شده باشد:
1- بخاطر تحرک و زنده نمودن روح تعاون و تعاطف بین مردم.
2- حمایت نیازمندان از حرص و طمع ثروتمندان.
3- جلوگیری از فریب و خیانت در معاملات و فاسد شدن آن و خوردن اموال از راه باطل.
4- سود، خوردن مال مردم ات بلا عوض.
5- تاثیر خاصش، تحریک اخلاق زشت و نا زیباست.
6- در آن دخالت شیطان هست و در هر چه دخالت شیطان باشد، بدیهی متصور است که بر روح و جسم انسان مضر ثابت می گردد. بسی اسرار دیگر هم دارد ولی همین ها کفایت شود.

والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️*🔷️*🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------* @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته
#سؤال ۴۴۷
موضوع: معاوضه ی یک کیلو برنج گران قیمت به دو کیلو برنج ارزان قیمت
در شهر ما معمولا همین برنج های پاکستانی و هندی زیادتر موجود است آیا جواز دارد که یک کیلو برنج خوب و درجه یک را به به دو یا سه کیلو برنج ارزان قیمت به نقد و یا نسیه معاوضه نماییم؟

☎️الجواب: این چنین معاوضه های شرعا ناجایز می باشد زیرا علت سود و ربا که همانا قدر و جنس هست در آن دیده می شود مراد از از قدر و جنس، کیل و پیمانه هست در پیمانه جات و وزن است در اشیای که وزن می شود و قاعده ی کلی در این مورد اینست که اگر قدر و جنس هر دو متحد باشند؛ تفاضل(زیاده ستانی) و نسیه هر دو حرام است و اگر یکی از این ها دیده شود تفاضل حلال بوده و نسیه حرام می باشد و اگر هر دو دیده نشوند، تفاضل و نسیه جایز اند؛ البته در این سوال چون که قدر و جنس هر دو یکی و متحد اند، تفاضل و نسیه جایز نیستند؛ زیرا آنها یک جنس می باشند؛ گرچه در وصف مختلف هستند که یکی اعلی و بهتر و یکی ارزان قیمت که همان رده پایین می باشد.

و الله اعلم بالصواب
کما فی الفتاوی الهندیة:
«وعلته القدر والجنس ونعني بالقدر الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن فإذا بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح أو الموزون كالذهب والفضة وإن تفاضل أحدهما لا يصح وجيده ورديئه سواء حتى لا يصح بيع الجيد بالرديء مما فيه الربا إلا مثلا بمثل... وإن وجد القدر والجنس حرم الفضل والنساء وإن وجد أحدهما وعدم الآخر حل الفضل وحرم النساء وإن عدما حل الفضل والنساء كذا في الكافي...والفارسي مع الدقل في التمر جنس واحد مع اختلاف الوصف وكذلك العلكة مع الرخوة كذا في الظهيرية. ‌‌[الفصل السادس في تفسير الربا وأحكامه] (3/ 117) دار الفكر بيروت
کتبه: محمد امینی هروی

والله اعلم بالصواب
ارایه👈 مفتی (محمد امینی)
🔹️*🔷️*🔹️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
👇
✉
📱مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

📱مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- 🌐--------* @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۲
موضوع: زن به وعده طلاق، طلاق نمی شود
کسیکه همیشه خانم خود را تهدید می کند که تو را طلاق می دهم آیا طلاق واقع می گردد یا خیر؟

☎️الجواب: در طلاق جزم و قصد حال لازم است و طلاق به وعده طلاق نمی شود زیرا تو را طلاق می دهم و مانند این الفاظ وعده به طلاق است لذا این زن طلاق نشده است.

کما فی فتح القدير:
«ولا يقع بأطلقك إلا إذا ‌غلب ‌في ‌الحال، ولو قالت أنت طالق فقال: نعم طلقت.» ‌‌(باب إيقاع الطلاق) (4/ 7) دار الفكر، بيروت
کما فی رد المحتار:
«قوله وما بمعناها من الصريح) أي مثل ما سيذكره من نحو: كوني طالقا واطلقي ويا مطلقة بالتشديد، وكذا المضارع إذا ‌غلب ‌في ‌الحال مثل أطلقك كما في البحر.» ‌‌[باب صريح الطلاق] (3/ 248) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر
کما فی العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية:
«(الجواب) : صيغة المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا ‌غلب ‌في ‌الحال كما صرح به الكمال بن الهمام وحيث تركت ذلك المدة المذكورة فإذا عادت لموافقتها وإطاعتها لا يقع عليه الطلاق لأن كلمة ما دام غاية ينتهي اليمين بها كما تقدم عن التنوير وشرحه.» ‌‌[كتاب الطلاق] (1/ 38) الناشر: دار المعرفة
کتبه: محمد امینی هروی

والله اعلم بالصواب
ارایه? مفتی (محمد امینی)
?️*?️*?️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
?
✉
?مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

?مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- ?--------* @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۱
موضوع: نکاح به مهر مجهول
آیا نکاح به مهر مجهول صحیح می شود یا خیر؟

☎️الجواب: نکاح با مهر مجهول صحیح می شود لکن مهر مثل لازم می شود و مهر مثل از اقربای زن سنجش می شود.
کما فی ردالمحتار: و لا یمکن الوفاء بالمجهول بل تفسد التسمیه فیجب مهر المثل. {باب المهر}.(/۱۳۰) ط: دارالفکر.
وفی النتف: و اما المجهول فهو ان یتزوجها علی ما تخرج ارض العام او تحمله نخله او تنتج غنمه او بقره او ابله... و لها مهر المثل.... . {کتاب النکاح} (۱۹۱) ط: المکتبه الحقانیه

والله اعلم بالصواب
ارایه? مفتی (محمد امینی)
?️*?️*?️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
?
✉
?مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

?مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- ?--------* @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۳۰
ذبیح یا کشتار افراد کمونیست، بت پرست ها، بودائی‌ها و بعضی هندی ها چه حکم دارد؟

☎️الجواب: کشتار این مردم نباید خورده شود، در روسیه و مناطق بودایی ها و بت پرستان جز ماهی چیزی دیگری خورده نشود. البته خوردن کشتار یهودی ها و نصرانی های که شرایط ذبح مراعات می کنند و به کتابیت خود معتقد باشند اشکالی ندارد.
کما فی فتاوی العصر: ماده(۵۵۵).

والله اعلم بالصواب
ارایه? مفتی (محمد امینی)
?️*?️*?️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
?
✉
?مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

?مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- ?--------* @DaruleftaaAehyaa

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۲۹
موضوع: تكرار نماز جماعت در مساجد بازار و سر راه‌ها
آیا تکرار نماز جماعت در مساجد سر راه‌ها و داخل بازا ها جواز دارد یا خیر؟

☎️الجواب: تکرار نماز جماعت در یک مسجد (خصوصا محله‌ها) مکروه است، زیرا مردم جهت انتظار به جماعت دوم خود را به غفلت می‌اندازند و بسا اوقات شاید از همه جماعت‌ها بماند که در این صورت سبب کم شدن تعداد مردم به جماعت می‌شود، ولی در مساجد سر راه‌ها و شاهراه‌ها و مساجد داخل بازارها تکرار جماعت صحیح است، زیرا در آن افراد مشخصی نیست که بیایند و نماز بخوانند بل‌که هر که می‌آید و نماز خود را می‌خواند و می‌رود، باعث تقلیل جماعت هم نمی‌شود، لذا اشکالی ندارد. و الله اعلم بالصواب
کما فی تلخیص قضایا فقهیة مستجدة: تکرار الجماعة فی مسجد واحد مکروه؛ لأنه به ینشأ التغافل فی انتظار الجماعة الثانیة، فیقل عدد الناس فی الجماعة، إلا أن المساجد التی علی قوارع الطریق؛ لأنها لیست أهل معروفون، فأداء الجماعة فیها مرة بعد أخری لایؤدی إلی تقلیل الجماعات. {أحکام المسجد}(صفحه 114)
کما فی بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:
« وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادى؛ و لأن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن الناس إذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة، و إذا علموا أنها لا تفوتهم يتأخرون فتقل الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه، بخلاف المساجد التي على قوارع الطرق؛ لأنها ليست لها أهل معروفون، فأداء الجماعة فيها مرة بعد أخرى لا يؤدي إلى تقليل الجماعات، و بخلاف ما إذا صلى فيه غير أهله؛ لأنه لا يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن أهل المسجد ينتظرون أذان المؤذن المعروف فيحضرون حينئذ؛ و لأن حق المسجد لم يقض بعد. ‌‌[فصل بيان وقت الأذان و الإقامة] (1/ 153) دار الكتب العلمية و غيرها

والله اعلم بالصواب
ارایه? مفتی (محمد امینی)
?️*?️*?️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
?
✉
?مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

?مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- ?--------* @DaruleftaaAehyaa

♦️حکم نماز خفتن بعد از نیم شب

?پرسیده اند:
حکم نماز خفتن بعد از ساعت دوازده شب چیست یعنی قبول میشه ؟؟؟

?الجواب
وقت نماز خفتن، تا صبح صادق طلوع نکرده باشد باقی هست، پس باید در هر وقت شب که میسر شد خوانده شود، وتاخیرآن از نیم شب به بعد بدون عذری مانند: مسافرت، بیماری و.. درست می شود اما با کراهت. و اگر عذری وجود داشت، مکروه هم نیست.

✍ضیاءاحمد فاضلی، مسول مدرسه احیاءالعلوم.

♦️حکم نماز خفتن بعد از نیم شب

?پرسیده اند:
حکم نماز خفتن بعد از ساعت دوازده شب چیست یعنی قبول میشه ؟؟؟

?الجواب
وقت نماز خفتن، تا صبح صادق طلوع نکرده باشد باقی هست، پس باید در هر وقت شب که میسر شد خوانده شود، وتاخیرآن از نیم شب به بعد بدون عذری مانند: مسافرت، بیماری و.. درست می شود اما با کراهت. و اگر عذری وجود داشت، مکروه هم نیست.

✍ضیاءاحمد فاضلی، مسول مدرسه احیاءالعلوم.

.
السلام علیکم ورحمة الله و برکاته

#سؤال_ ۴۰۲
موضوع: طلاق شخص وسواس
یک مردی که خیلی وسواس دارد، همیشه در قلبش میاد طلاق میدهم یا طلاق دادم آیا با این وسوسه خانم اش طلاق می گردد؟

☎️الجواب: اول: بارز ترین رکن طلاق لفظ مخصوص آن است که همانا باید شخص به زبان خود آن را جاری نماید چه صراحتا و یا هم از روی کنایه؛ سپس طلاق می گردد تا زمانی که از زبان تلفظ نشود کدام حکمی بر آن مرتب نمی شود زیرا خداوند متعال از وسوسه های دل امت محمد علیه السلام گذشت نموده است: چنانچه در حدیث شریف آمده است: «خداوند از وسوسه هاي امتم و آنچه که در دلهايشان مي گذرد تا زماني که آنها را عملي نکرده اند و يا به زبان نياورده اند، صرف نظر نموده است».

کما فی رد المحتار:
وركنه لفظ مخصوص خال عن الاستثناء... (قوله وركنه لفظ مخصوص) هو ما جعل دلالة على معنى الطلاق من صريح أو كناية فخرج الفسوخ على ما مر، وأراد اللفظ ولو حكما ليدخل الكتابة المستبينة وإشارة الأخرس والإشارة إلى العدد بالأصابع في قوله أنت طالق هكذا كما سيأتي.
وبه ظهر أن من تشاجر مع زوجته فأعطاها ثلاثة أحجار ينوي الطلاق ولم يذكر لفظا لا صريحا ولا كناية لا يقع عليه كما أفتى به الخير الرملي وغيره، وكذا ما يفعله بعض سكان البوادي أمرها بحلق شعرها لا يقع به طلاق وإن نوی. [ركن الطلاق] (3/ 230) الناشر: دار الفكر-بيروت
کما فی البحر الرائق:
وأما الموسوس فضبطه في الظهيرية في فصل التعزير بكسر الواو وفي المغرب رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس له أو إليه أي ملقى إليه الوسوسة وقال الليث: حديث النفس وإنما قيل موسوس؛ لأنه يحدث بما في ضميره وعن أبي الليث لا يجوز طلاق الموسوس يعني المغلوب في عقله عن الحاكم هو المصاب في عقله إذا تكلم تكلم بغير نظام. (فصل في التعزير)(5/ 51) الناشر: دار الكتاب الإسلامي
کتبه: محمد امینی هروی

والله اعلم بالصواب
ارایه? مفتی (محمد امینی)
?️*?️*?️
سؤالهای شرعی خود را به آیدی ذیل بفرستید:.
?
✉
?مفتی محمد امینی** @Mofti_mohammad_Amini

?مفتی عبدالجلیل محمدی:
@Mohammady363 *✔آدرس کانال ما:
دارالإفتاء مدرسه احياء العلوم_هرات
-------- ?--------* @DaruleftaaAehyaa