**•• قال الإمام ابـن القيم رحمه الله:

الذنب إما ...

⇦ أن يُميت القلب
⇦ أو يمرضه مرضاً مخوفاً
⇦ أو يضعف قوته ولا بد،

= حتى ينتهي ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي:

« الهم والحزن، والكسل والعجز، والجبن والبخل، وضلع الدين وغلبة الرجل » .

📜 |[ الداء والدواء | ص19]|

•┈┈•⊰✿✿⊱•┈┈•
       ╮⊰❖ قَنٌاة الدُّرَرُ السَُنيَة ❖⊱╰
تيليجــ↯ــــرام**https://t.me/olama_alssuna/4924

*🔍 فــــائِـــدَةُ الْــيَــــوْم 🔎*
الأربعاء
29 رجـــ⑦ـــب 1446 هـ.

{صِفةُ الصَّلاةِ (124)}

الفصلُ التاسعُ: السُّجودُ:
المبحث الثاني: ما يُسَنُّ في السُّجودِ.
المطلب الخامس: رفعُ الذِّراعَيْنِ عنِ الأرضِ حينَ السُّجودِ.

يُستحَبُّ رفعُ الذِّراعَيْنِ عن الأرضِ حينَ السُّجودِ، ويُكرَهُ افتراشُ الذِّراعينِ فيه، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ:
● الحنفيَّةِ:
[البناية للعيني: (2/246)، والفتاوى الهندية: (1/75)].

● والمالكيَّةِ:
[حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: (1/ 270)، والفواكه الدواني للنفراوي: (1/468)].

● والشافعيَّةِ:
[المجموع للنووي: (3/431)، وينظر: الحاوي الكبير للماوردي: (2/130)].

● والحنابلةِ:
[كشاف القناع للبهوتي: (1/371)، وينظر: المغني لابن قدامة: (1/373)].

الأدلَّة: أوَّلًا: من السُّنَّة:
● عن أنسِ بنِ مالكٍ -رضيَ اللهُ عنه-، عن النبيِّ -ﷺ- قال: "اعتدِلوا في السُّجودِ، ولا يبسُطْ أحدُكم ذراعَيْهِ انبساطَ الكلبِ".
[رواه البخاري: (822)، ومسلم: (493)].

● وعن البَرَاءِ بنِ عازبٍ -رضيَ اللهُ عنه-، قال: قال رسولُ اللهِ -ﷺ-: "إذا سجَدْتَ فضَعْ كفَّيْكَ وارفَعْ مِرْفَقَيْكَ".
[رواه مسلم: (494)].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ_**https://t.me/olama_alssuna

*📜 شـرح كتاب ⇣⇣
🍃*🌷 الأربعون النووية🌷🍃

🎙️لـ فضيلة الشيخ الدكتور ⇣⇣
عبد الرزاق البدر - حفظه الله تعالى

❐ ¹⁰• الحديث العاشر ❐

      《 ⏰ المدة : ١٣:١٧ د 🔊 》**#شرح_الأربعون_النوويةhttps://t.me/olama_alssuna/4922

• قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - :

« ما عارض أحد الوحي بعقله ، إلا أفسد الله
عليه عقله ، حتى يقول ما يضحك منه العقلاء » .

? «مختصر الصواعق» ( ٣٧٦/٢)

•┈┈•⊰✿✿⊱•┈┈•
       ╮⊰❖ قَنٌاة الدُّرَرُ السَُنيَة ❖⊱╰
تيليجــ↯ــــرام

..? فــــائِـــدَةُ الْــيَــــوْم* ?***
الأربعاء
11 جمــ⑤ــادى الأولى 1446 هـ.

{صِفةُ الصَّلاةِ (58)}

الفصل السادسُ: القراءةُ في الصَّلاةِ:
المبحث الأوَّلُ: قراءةُ الفاتحةِ:
المطلب الثالثُ: الخطأُ في قراءةِ الفاتحةِ:

فرع أول: إبدالُ الضَّادِ في قولِه تعالى: وَلَا الضَّالِّينَ بالظَّاءِ.
تصِحُّ صلاةُ مَن أبدَل الضَّادَ في الآيةِ بالظَّاءِ، وهو مذهب المالكية، وهو المشهورُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ، وقولُ أكثرِ الحنفيَّةِ، ووجهٌ للشافعيَّةِ، واختارَه ابنُ تيميَّةَ: وابنُ كثيرٍ:

● وابنُ بازٍ: قال ابن باز: الصَّوابُ عند المحقِّقينَ مِن أَهْلِ العلم: أنَّ التباسَ الضاد بالظاء لا يضُرُّ، لا في الصلاة ولا في غيرها؛ لأنَّ مَخْرَجَهما متقارب، وليس كلُّ أحدٍ يستطيع التمييزَ؛ فالأمر في هذا واسِعٌ، والحمدُ لله، فلا ينبغي للقارئ ولا لغير القارئ أن يُشَدِّد في ذلك، المقرئُ وغير المقرئ لا ينبغي التَّشديد في ذلك، إن تيسَّرَ التمييزُ فلا بأس، وإلَّا فالأمر واسِعٌ في ذلك، وممن نبَّه على هذا الحافِظُ ابن كثير- رحمه الله- في تفسيره لسورة الفاتحة في آخِرِها، وقد بيَّن أن الصَّحيحَ أنَّه يُعفَى عن ذلك، ولا ينبغي فيه التَّشديد؛ لأن كثيرًا من النَّاسِ يلتبس عليه الأمْرُ، ويصعُبُ عليه التفريق.
[موقع الشيخ ابن باز].

● وابنُ عُثَيمين:
[الشرح الممتع: (3/66)].

● وذلك لتقارُبِ المَخرَجينِ، وصعوبةِ التَّفريقِ بينهما:
[المجموع للنووي: (3/392 393)، والشرح الممتع لابن عثيمين: (3/66))].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى._**https://t.me/olama_alssuna

*?* 《 خطر التعصب للشيوخ 》

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-  رحمه الله - :

《 وكلّ من اتخـذ شيخا أو عالمـا متبوعا في كلّ ما يقـوله ويفعـله يوالـي على موافقـته ويـعادي على مخالفته غير رسول الله ﷺ ، فـهو مبـتدع ضـالّ خارج عن الكتـاب والسـنة 》.

? انظر : "جامع المسائل" ج (١) ص (٤٦٣)

•┈┈•⊰✿✿⊱•┈┈•
       ╮⊰❖ قَنٌاة الدُّرَرُ السَُنيَة ❖⊱╰
تيليجــ↯ــــرام**https://t.me/olama_alssuna/4242

•-‏قال عبد الله بن المبارك رحمه الله : وما أعياني شيء كما أعياني أني لا أجد أخا في الله. ?*?*

? صفة الصفوة 【 ٣٢٦/٢ 】**https://t.me/alssera_alnbouea/6470

**والسنن حديثٌ فيه ذِكْرُ جهرِه بها، والأحاديث المصَرِّحة بالجهر عنه كُلِّها ضعيفةٌ عند أهل العِلْمِ بالحديثِ؛ ولهذا لم يُخَرجوا في أمهات الدواوين منها شيئًا، ولكِنْ في الصحاح والسنن أحاديثُ محتَمِلة، وقد روى الطبراني بإسناد حسن "عن ابن عباس، أنَّ النبي -ﷺ- كان يجهر بها إذ كان بمكَّة، وأنَّه لَمَّا هاجر إلى المدينة تَرَكَ الجَهْرَ بها حتى مات"، ورواه أبو داود في الناسخ والمنسوخ، وهذا يناسب الواقِعُ؛ فإنَّ الغالب على أهل مكَّة كان الجهر بها، وأمَّا أهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها، وكذلك أكثَرُ البصريين، وبعضُهم كان يجهَرُ بها؛ ولهذا سألوا أنسًا عن ذلك، ولعلَّ النبيَّ -ﷺ- كان يجهر بها بعضَ الأحيانِ، أو جهرًا خفيفًا إذا كان ذلك محفوظًا، وإذا كان في نفس كتب الحديثِ أنَّه فعل هذا مرَّةً وهذا مرة زالت الشُّبهة.
[مجموع الفتاوى: (22/371، 372)].

● وابنُ بازٍ: قال ابن باز: الأفضَلُ: الإسرارُ بالبسملةِ؛ لقول أنس -رضي الله عنه-: «كان النبيُّ -ﷺ- وأبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- لا يجهرون بـ: «بسم الله الرحمن الرحيم»، وإذا جهَر بها الإنسانُ بعضَ الأحيان للتعليم، فلا بأس به؛ لأنَّه ثبت عن أبي هريرة -رضي الله عنه- ما يدل على ذلك.
[مجموع فتاوى ابن باز: (29/244)].

● وابنُ عُثَيمين: قال ابن عُثَيمين: الرَّاجِحُ أنَّ الجهْرَ بالبسملة لا ينبغي، وأنَّ السنَّة الإسرارُ بها؛ لأنَّها ليست من الفاتحة، ولكِنْ لو جهر بها أحيانًا فلا حَرَجَ، بل قد قال بعض أهل العِلْم: إنَّه ينبغي أن يجهَرَ بها أحيانًا؛ لأنَّ النبيَّ -ﷺ- قد رُوِيَ عنه "أنَّه كان يجهر بها"، ولكن الثَّابِتَ عنه -ﷺ- "أنَّه كان لا يجهَرُ بها"، وهذا هو الأَوْلى ألَّا يجهرَ بها، ولكِنْ لو جهر بها تأليفًا لقومٍ مذهبُهم الجهرُ، فأرجو ألا يكونَ به بأسٌ.
[مجموع فتاوى ورسائل العُثَيمين: (13/109)].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى._**https://t.me/olama_alssuna

..? فــــائِـــدَةُ الْــيَــــوْم* ?***
الأربعاء
04 جمــ⑤ــادى الأولى 1446 هـ.

{صِفةُ الصَّلاةِ (52)}

الفصل السادسُ: القراءةُ في الصَّلاةِ:
المبحث الأوَّلُ: قراءةُ الفاتحةِ:
المطلب الثاني: عددُ آياتِ الفاتحةِ، وحُكمُ البسملةِ فيها:
الفَرْعُ الثَّالِثُ: حُكمُ الجَهرِ والإسرارِ بالبَسْملةِ قبل الفاتحةِ.

تُسَنُّ قِراءةُ البَسْملةِ سرًّا في الصَّلاة قبل الفاتحةِ وكلِّ سورةٍ، وهذا مذهبُ:

● الحنفيَّةِ:
[تبيين الحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي: (1/112)، وينظر: اختلاف الأئمة العلماء لابن هبيرة: (1/109)].

● والحنابلةِ:
[مطالب أولي النهى: (1/504)، وينظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه للكوسج: (2/535)، والمغني لابن قدامة: (1/345)].

● واختارَه ابنُ تيميَّةَ: قال ابنُ تَيميَّة: وكذلك الجهْرُ بالبسملةِ والمخافتَةِ بها، صحَّ الجهرُ بها عن طائفةٍ من الصحابة، وصحَّت المخافَتَةُ بها عن أكثرهم، وعن بعضِهم الأمران جميعًا، وأمَّا المأثورُ عن النبيِّ -ﷺ-؛ فالذي في الصِّحاح والسُّنَن يقتضي أنَّه لم يكن يجهرُ بها، كما عليه عَمَلُ أكثَرِ الصحابة وأمَّتِه؛ ففي الصحيح حديثُ أنسٍ، وعائشة، وأبي هريرة، يدلُّ على ذلك دَلالةً بيِّنَة لا شبهةَ فيها، وفي السُّنَن أحاديثُ أُخَرُ، مثل حديث ابن مغفل وغيره، وليس في الصحاح والسنن حديثٌ فيه ذِكْرُ جهرِه بها، والأحاديث المصَرِّحة بالجهر عنه كُلِّها ضعيفةٌ عند أهل العِلْمِ بالحديثِ؛ ولهذا لم يُخَرجوا في أمهات الدواوين منها شيئًا، ولكِنْ في الصحاح والسنن أحاديثُ محتَمِلة، وقد روى الطبراني بإسناد حسن "عن ابن عباس، أنَّ النبي -ﷺ- كان يجهر بها إذ كان بمكَّة، وأنَّه لَمَّا هاجر إلى المدينة تَرَكَ الجَهْرَ بها حتى مات"، ورواه أبو داود في الناسخ والمنسوخ، وهذا يناسب الواقِعُ؛ فإنَّ الغالب على أهل مكَّة كان الجهر بها، وأمَّا أهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها، وكذلك أكثَرُ البصريين، وبعضُهم كان يجهَرُ بها؛ ولهذا سألوا أنسًا عن ذلك، ولعلَّ النبيَّ -ﷺ- كان يجهر بها بعضَ الأحيانِ، أو جهرًا خفيفًا إذا كان ذلك محفوظًا، وإذا كان في نفس كتب الحديثِ أنَّه فعل هذا مرَّةً وهذا مرة زالت الشُّبهة.
[مجموع الفتاوى: (22/371، 372)].

● وابنُ بازٍ: قال ابن باز: الأفضَلُ: الإسرارُ بالبسملةِ؛ لقول أنس -رضي الله عنه-: «كان النبيُّ -ﷺ- وأبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- لا يجهرون بـ: «بسم الله الرحمن الرحيم»، وإذا جهَر بها الإنسانُ بعضَ الأحيان للتعليم، فلا بأس به؛ لأنَّه ثبت عن أبي هريرة -رضي الله عنه- ما يدل على ذلك.
[مجموع فتاوى ابن باز: (29/244)].

● وابنُ عُثَيمين: قال ابن عُثَيمين: الرَّاجِحُ أنَّ الجهْرَ بالبسملة لا ينبغي، وأنَّ السنَّة الإسرارُ بها؛ لأنَّها ليست من الفاتحة، ولكِنْ لو جهر بها أحيانًا فلا حَرَجَ، بل قد قال بعض أهل العِلْم: إنَّه ينبغي أن يجهَرَ بها أحيانًا؛ لأنَّ النبيَّ -ﷺ- قد رُوِيَ عنه "أنَّه كان يجهر بها"، ولكن الثَّابِتَ عنه -ﷺ- "أنَّه كان لا يجهَرُ بها"، وهذا هو الأَوْلى ألَّا يجهرَ بها، ولكِنْ لو جهر بها تأليفًا لقومٍ مذهبُهم الجهرُ، فأرجو ألا يكونَ به بأسٌ.
[مجموع فتاوى ورسائل العُثَيمين: (13/109)].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى._https://t.me/olama_alssuna..?**** فــــائِـــدَةُ الْــيَــــوْم ?
الأربعاء
04 جمــ⑤ــادى الأولى 1446 هـ.

{صِفةُ الصَّلاةِ (52)}

الفصل السادسُ: القراءةُ في الصَّلاةِ:
المبحث الأوَّلُ: قراءةُ الفاتحةِ:
المطلب الثاني: عددُ آياتِ الفاتحةِ، وحُكمُ البسملةِ فيها:
الفَرْعُ الثَّالِثُ: حُكمُ الجَهرِ والإسرارِ بالبَسْملةِ قبل الفاتحةِ.

تُسَنُّ قِراءةُ البَسْملةِ سرًّا في الصَّلاة قبل الفاتحةِ وكلِّ سورةٍ، وهذا مذهبُ:

● الحنفيَّةِ:
[تبيين الحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي: (1/112)، وينظر: اختلاف الأئمة العلماء لابن هبيرة: (1/109)].

● والحنابلةِ:
[مطالب أولي النهى: (1/504)، وينظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه للكوسج: (2/535)، والمغني لابن قدامة: (1/345)].

● واختارَه ابنُ تيميَّةَ: قال ابنُ تَيميَّة: وكذلك الجهْرُ بالبسملةِ والمخافتَةِ بها، صحَّ الجهرُ بها عن طائفةٍ من الصحابة، وصحَّت المخافَتَةُ بها عن أكثرهم، وعن بعضِهم الأمران جميعًا، وأمَّا المأثورُ عن النبيِّ -ﷺ-؛ فالذي في الصِّحاح والسُّنَن يقتضي أنَّه لم يكن يجهرُ بها، كما عليه عَمَلُ أكثَرِ الصحابة وأمَّتِه؛ ففي الصحيح حديثُ أنسٍ، وعائشة، وأبي هريرة، يدلُّ على ذلك دَلالةً بيِّنَة لا شبهةَ فيها، وفي السُّنَن أحاديثُ أُخَرُ، مثل حديث ابن مغفل وغيره، وليس في الصحاح**

#وقفة_مع_آية **قال الله تعالى :
﴿ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ﴾.

مِنْ معاني نِسْيَان الْعَبْد لِنَفْسُهُ، أَنَّ الله يُنْسِيهِ أَمْرَاض نَفْسه وَقَلْبه وَآلَاَمهَا، فَلَا يَخْطُر بِقَلْبه مُدَاوَاتهَا،

وَلَا السَّعِيُّ فِي إِزَالَة عِلَلهَا وَأَمْرَاضهَا الَّتِي تُؤَوِّل بِهَا إِلَى الْفَسَاد وَالْهُلَّاك، فَهُوَ مَرِيض مُثْخَن بِالْمَرَض،

وَمَرَضهُ مُتَرَام بِهِ إِلَى التَّلَف، وَلَا يُشْعِر بِمَرَضه، وَلَا يَخْطُر بِبَاله مُدَاوَاتهُ، وَهَذَا مَنْ أَعْظُم الْعُقُوبَة الْعَامَّة وَالْخَاصَّة،

فَأَيّ عُقُوبَة أَعْظُم مِنْ عُقُوبَة مَنْ أَهْمَل نَفْسُهُ وَضَيَّعهَا، وَنَسِي مُصَالِحهَا وَدَاءهَا وَدَوَاءهَا،

وَأَسْبَاب سَعَادَتهَا وَفَلَاَحهَا وَصُلَاَّحهَا، وَحَيَاتهَا الْأبَدِيَّة فِي النَّعِيم الْمُقِيم.

? الدَّاء والدَّوَاء لـ اِبْن الْقَيِّم صـ ٢٤٣

•┈┈•⊰✿✿⊱•┈┈•
       ╮⊰❖ قَنٌاة الدُّرَرُ السَُنيَة ❖⊱╰
تيليجــ↯ــــرام**https://t.me/olama_alssuna/4148