قال أحمد بن حنبل: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ، وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.»

قال المحققون على المسند -طبعة الرسالة- :

[إسناده ضعيف على نكارة في بعض ألفاظه. ابن ثوبان - وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - اختلفت فيه أقوالُ المجرحين والمعدلين، فمنهم مَن قوّى أمره، ومنهم من ضعفه، وقد تغير بأخرة، وخلاصة القول فيه أنه حسنُ الحديث إذا لم يتفرد بما يُنكر، فقد أشار الإمام أحمد إلى أن له أحاديث منكرة، وهذا منها.]

[الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر]

قال مسلمٌ في صحيحه:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يعني الدراوردي عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قال:
قال رسول الله ﷺ «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.»

قال ابن تيمية في كتابه "قاعدة في المحبة" : ((الْمُؤمن أرجح فِي النَّعيم واللذة من الْكَافِر فِي الدُّنْيَا قبل الْآخِرَة وَإِن كَانَت الدُّنْيَا سجن الْمُؤمن وجنة الْكَافِر، وَهَذَا مِمَّا يظْهر بِهِ حسن حَال الْمُؤمن وترجحه فِي النَّعيم واللذة على الْكَافِر فِي الدُّنْيَا قبل الْآخِرَة وَإِن كَانَت الدُّنْيَا سجن الْمُؤمن وجنة الْكَافِر...
فَأَما مَا وعد بِهِ الْمُؤمن بعد الْمَوْت من كَرَامَة الله فَإِنَّهُ تكون الدُّنْيَا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ سجنا وَمَا للْكَافِرِ بعد الْمَوْت من عَذَاب الله فَإِنَّهُ تكون الدُّنْيَا جنَّة بِالنِّسْبَةِ إِلَى ذَلِك؛ وَذَلِكَ أَن الْكَافِر صَاحب الْإِرَادَة الْفَاسِدَة إِمَّا عَاجز وَإِمَّا قَادر فَإِن كَانَ عَاجِزا تَعَارَضَت إِرَادَته وَقدرته حَتَّى لَا يُمكنهُ الْجمع بَينهمَا وَإِن كَانَ قَادِرًا أقبل على الشَّهَوَات وأسرف فِي التذاذه بهَا وَلَا يُمكنهُ تَركهَا.
وَلِهَذَا تَجِد الْقَوْم مِن الظَّالِمين أعظم النَّاس فجورا وَفَسَادًا وطلبا لما يروحون بِهِ أنفسهم من مسموع ومنظور ومشموم ومأكول ومشروب وَمَعَ هَذَا فَلَا تطمئِن قُلُوبهم بِشَيْء من ذَلِك هَذَا فِيمَا ينالونه من اللَّذَّة وَأما مَا يخافونه من الْأَعْدَاء فَهُوَ أعظم النَّاس خوفًا وَلَا عيشة لخائف وَأما الْعَاجِز مِنْهُم فَهُوَ فِي عَذَاب عَظِيم لَا يزَال فِي أَسف على مَا فَاتَهُ وعَلى مَا أَصَابَهُ
وَأما الْمُؤمن فَهُوَ مَعَ مقدرته لَهُ من الْإِرَادَة الصَّالِحَة والعلوم النافعة مَا يُوجب طمأنينة قلبه وانشراح صَدره بِمَا يَفْعَله من الْأَعْمَال الصَّالِحَة وَله من الطُّمَأْنِينَة وقرة الْعين مَا لَا يُمكن وَصفه وَهُوَ مَعَ عَجزه أَيْضا لَهُ من أَنْوَاع الإرادات الصَّالِحَة والعلوم النافعة الَّتِي يتنعم بهَا مَا لَا يُمكن وَصفه.))

[ساعة إجابة الدعاء يوم الجمعة]

في الصحيحين من حديث أبي هريرة: أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَكَرَ يَومَ الجُمُعَةِ، فَقالَ:
(فيه سَاعَةٌ، لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وهو قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شيئًا، إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ، وأَشَارَ بيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.)
يُصلّي: يدعوا

أصحّ الأقوال أنها قبل غروب الشمس
وهو قولُ أكثر الصحابة كـ أبي هريرة وابن عباس وعبدالله بن سلام.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا كثير بن هشام، قال: ثنا جعفر، قال: ثنا ميمون بن مهران، قال: سمعت الضحاك بن قيس يقول على منبره: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدّة، إن يونس كان عبدًا لله ذاكرا، فلما أصابته الشدّة دعا الله فقال الله: ﴿لَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ فذكره الله بما كان منه، وكان فرعون طاغيا باغيا فلمَّا ﴿أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ قال الضحاك: فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدّة.

قال جمال الدين المزي في تهذيب الكمال:
حَدَّثَنِي محمد بن أَبي الْحَسَن الساحلي، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الرَّازِيُّ، قال: سمعت أَبَا أَحْمَد بْن عدي الْحَافِظ الْجُرْجَانِيّ، يَقُول: سمعت عبد القدوس بْن عبد الجبار السمرقندي يَقُول:

((جاء مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل البخاري إِلَى خرتنك، قرية من قرى سمرقند على فرسخين منها، وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم. قال: فسمعته ليلة من الليالي، وقد فرغ من صلاة الليل، يدعو ويقول في دعائه: " اللهم إنه قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك. "
قال: فما تم الشهر حَتَّى قبضه الله تعالى، وقبره بخرتنك.))

[ساعة إجابة الدعاء يوم الجمعة]

في الصحيحين من حديث أبي هريرة: أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَكَرَ يَومَ الجُمُعَةِ، فَقالَ:
(فيه سَاعَةٌ، لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وهو قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شيئًا، إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ، وأَشَارَ بيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.)
يُصلّي: يدعوا

أصحّ الأقوال أنها قبل غروب الشمس
وهو قولُ أكثر الصحابة كـ أبي هريرة وابن عباس وعبدالله بن سلام.

لديك الآن مجموعة من الجُمل منفصلة عن بعضها البعض، كل جملةٍ تنتهي بقافية معينة،
وعِندَ كلِّ فترةٍ تمر: نكتب جملة معينة، مع العلم أنّ عدد هذه الجمل يتجاوز الستة آلاف جملة، وأنّ بين الجملة والجملة فترة قد تتجاوز الأشهر، ومع العلم أنّ كل جملة تتحدث عن موضوع معين؛ ثم طُلب منّا أن نجمع هذه الجُمل جميعها في سياق واحدٍ لا ترى فيه عِوجا ولا أمتا.

هل نستطيع فعل ذلك؟
هل يستطيع الخلق أجمعون إن كان بعضهم لبعض ظهيرا أن يفعلوا ذلك؟

فَعل ذلك محمد صلى الله عليه وسلّم؛ فهل محمد إله؟

كلاّ وربّه؛ إنّه يُلقّى القرآن من لدن حكيمٍ عليم.

[ لِلّهِ رَبِّ العالَمين. ]

قالَ اللَّهُ تعالى ذِكرُه: { قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}

في هذه الآية مِن الفوائد ما لا يحصيه إلا الله، ففيها إفرادُ اللهِ بالعبادة، وإخلاصها له وحده، وصَرفُها عن سِواه.

وفيها أنّ أساس الحياةِ: الحياةُ لله.
وأنّ الحياة بِحُرِّية هي الحياةُ لله، وليست التحرر مِن عبادته، ثم الوقوع في عبادةِ الذات أو عبادة المال.
وها هُنا قولُ النبي ﷺ: (تعِس عبدُ الدينارِ ، تعِس عبدُ الدرهمِ ، تعس عبدُ الخميصةِ.) - رواه البخاري.

وفي الآية أنّ الحياةَ كُلّها لِلّه.
وفيها أنّ الحُبَّ الحقَّ يكونُ في الله، وأنّ البُغضَ الحقَّ يكون في الله.
وها هُنا قَولُ رَسُولِ اللهِ ﷺ: (إِنَّ اللهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي.) - رواه مسلم.

وفي الآيةِ أنّ السّعيدَ مَن أخلصَ نفسه وعُمره في سبيلِ الله، بعيدًا عن المظاهر والشَّكليات، "وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي".
وفي البابِ قولُ رَسُولِ اللهِ ﷺ: (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَاعِفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ.) - مُتّفقٌ عليه.

وفي الآية أنّ حقَّ الله مُقدّمٌ على حقوقِ البشر مهما عظُمت، وأنّه لا قبولَ لأعمالِ العبادِ إلا ما كَانَ خالصًا "لِلّهِ رَبِّ العالَمين".

وفي هذا المعنى قال رسول الله ﷺ: (لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا،
وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال.) - رواه البخاري بهذا اللفظ.

فتأمّل: ١- قولَ النبي ﷺ "وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا"، فجعَل سبب الأُخوة بينهم أَنْ كانوا عِبادًا "لِلّهِ رَبِّ العالَمين".

٢- أنّ حقّ اللهِ مُقدّمٌ على حقِّ المتخاصمين مهما عظُمت خُصومَتُهُما، وتأمل كلام النبي ﷺ: "لا يَحِلُّ"
إشارةً أنّ أساسَ الحياةِ كُلّها "لِلّهِ رَبِّ العالَمين".

وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.

- الإبانة الكُبرى.

قَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: (رَأَيْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ إِذَا سُئِلَ عَن الْمسَائِل قَالَ لاأدري حتَّى يَظُنَّ مَنْ رَآهُ أَنَّهُ لَا يُحْسِنُ مِنَ الْعِلْمِ شَيْئًا.)

- ذمّ الكلام لأبي إسماعيل الهروي (٩٠٦).