"رب العالمين " العالمون ملحق بجمع المذكر السالم .

فائدة نحوية من الشيخ يوسف الغفيص / اللقاء الشهري - الإشارات والبيان في تفسير القرآن .

قوله (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي) على ظاهرها .

من برنامج بينات برنامح لتدبر وتفسير كتاب الله .

الشيخ : #مساعد_الطيار و #عبدالرحمن_معاضة_الشهري
و #محمد_الخضيري
#تفسير:.
عدد الدروس : 152

فَأمر الدّين أهم وَمَتى اهتمت الْوُلَاة بإصلاح دين النَّاس صلح الدّين للطائفتين وَالدُّنْيَا وَإِلَّا اضْطَرَبَتْ الْأُمُور عَلَيْهِم جَمِيعًا

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

الحمدلله رب العالمين، فتوحات من الله وأفراح نعمة من الله على عباده بعد ابتلاء ومحن، فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا .

تأملت حال من التزم منهجا مخالفا وهو مع ذلك فيه تطاول على مخالفيه وبغي، بعد أن كان مستقيما ، وجدت أن من أبرز سماته تعظيم النفس والتشبع بالأنا وفيه من الكبر والعجب والتحقير للمخالفين والموافقين، لا يرى إلا نفسه العاقل والفاهم والمحقق، ولا يعترف بفضل إخوانه فضلا عن مخالفيه.

وما من شيخ أو طالب علم ألمس خصلة العجب بالنفس ورد كل الفضائل إلى نفسه وهضم حسنات إخوانه وجعل الفضيلة الكبرى إليه، وأن كل الناس يستفيدون منه، إلا وأغسل يدي عليه، والحمد لله بعد حين يتبين ذلك ويخرج بطوام علنا .

( لن تخلو الأرض من قائم لله بحجته، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته) علي رضي الله عنه .

فوائد من تعليق ابن تيمية :

- تقوم حجة الرسل في مغيبهم ومماتهم بمن يبلغ عنهم .

- لا تقوم الحجة حتى يبلغ اللفظ والمعنى جميعا .

- القائمون بحجة الله هم المبلغون لما جاءت به الرسل لفظا ومعنى

المداخلة وأفراخهم على خطى الرافضة قديما ....

《وقد كان بالساحل بين الرافضة , وبين الفرنج مهادنة؛ حتى صارت الرافضة تحملُ إلى قبرص خيل المسلمين, وسلاحهم, وغلمان السلطان، وغيرهم من الجند والصبيان, وإذا انتصر المسلمون على التتار أقاموا المأتم والحزن, وإذا انتصر التتار على المسلمين #أقاموا_الفرح_والسرور .》ابن تيمية.

مما ذم به ابن تيمية الرافضة قديما هو فرحهم سرورهم بقتل المسلمين على يد الكفار الأصليين، وهذا الوصف متحقق في المداخلة وبقايهم ولله في خلقه شؤون .

والعلل التي يستدل بها هؤلاء القوم على فرحهم بموت المسلمين على يد الكفار هو أنهم يقربون من هو أشد كفرا من اليهود والنصارى، وهذه العلل متحققة في الخليفة المعتصم الذي قتل المسلمين وامتنحنهم في مسألة القرآن وقرب ابن ابي دؤاد غيره من الجهمية المعطلة ممن هو في مرتبة الرافضة عند المداخلة وبقياهم ....والمعتصم حبس الإمام أحمد وجلده وضيق عليه وقرب ابن ابي داؤد وابن سماعة الذين افتوا بحل دماء أهل السنة وقتلهم ومع ذلك تجد الإمام أحمد نفسه، لم يلتزم هذا الاطلاق أن الجهمية شر من اليهود والنصارى ولهذا فإنا نفرح لهلاك الجهمية على أيدي الكفار الأصليين .

《قال ابن أبي حاتم: وحدثنا أحمد بن سنان قال: بلغني أن أحمد بن حنبل جعل المعتصم في حل يوم فتح بابل أو في يوم فتح عمورية، فقال: هو في حل من ضربي .》

وَعَامة مَا تنازعت فِيهِ فرقة الْمُؤمنِينَ من مسَائِل الْأُصُول وَغَيرهَا فِي بَاب الصِّفَات وَالْقدر والإمامة وَغير ذَلِك هُوَ من هَذَا الْبَاب فِيهِ الْمُجْتَهد الْمُصِيب وَفِيه الْمُجْتَهد الْمُخطئ وَيكون الْمُخطئ بَاغِيا وَفِيه الْبَاغِي من غير اجْتِهَاد وَفِيه المقصر فِيمَا أَمر بِهِ من الصَّبْر

وكل مَا أوجب فتْنَة وَفرْقَة فَلَيْسَ من الدّين سَوَاء كَانَ قولا اَوْ فعلا وَلَكِن الْمُصِيب الْعَادِل عَلَيْهِ أَن يصبر عَن الْفِتْنَة ويصبر على جهل الجهول وظلمة إِن كَانَ غير متأول وَأما إِن كَانَ ذَاك أَيْضا متأولا فخطؤه مغْفُور لَهُ وَهُوَ فِيمَا يُصِيب بِهِ من أَذَى بقوله أَو فعله لَهُ أجر على اجْتِهَاده وخطؤه مغْفُور لَهُ وَذَلِكَ محنة وابتلاء فِي حق ذَلِك الْمَظْلُوم .

ابن تيمية / الاستقامة

الِاجْتِهَاد السائغ لَا يبلغ مبلغ الْفِتْنَة والفرقة إِلَّا مَعَ البغى لَا لمُجَرّد الِاجْتِهَاد

كَمَا قَالَ تَعَالَى وَمَا اخْتلف الَّذين أُوتُوا الْكتاب إِلَّا من بعد مَا جَاءَهُم الْعلم بغيا بَينهم [سُورَة آل عمرَان ١٩] وَقَالَ إِن الذبن فرقوا دينهم وَكَانُوا شيعًا لست مِنْهُم فِي شئ [سُورَة الْأَنْعَام ١٥٩] وَقَالَ ولاتكونوا كَالَّذِين تفَرقُوا وَاخْتلفُوا من بعد مَا جَاءَهُم الْبَينَات [سُورَة آل عمرَان ١٠٥]

فَلَا يكون فتْنَة وَفرْقَة مَعَ وجود الِاجْتِهَاد السائغ بل مَعَ نوع بغى وَلِهَذَا نهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْقِتَال فِي الْفِتْنَة وَكَانَ ذَلِك من أصُول السّنة وَهَذَا مَذْهَب أهل السّنة والْحَدِيث وأئمة اهل الْمَدِينَة من فقهائهم وَغَيرهم

ابن تيمية / الاستقامة

نشرت أحد القنوات اقتباسا لابن تيمية فعلق أحد الصبيان السفهاء من أتباع الحدادية الجدد بتعليق يتناقله عامتهم من رأس لتابع، مفاده أن كلام ابن تيمية مخالف لإجماع السلف ....!

وهذا الاتهام شبهة سخيفة ليست جديدة تناقلها خصوم ابن تيمية في عصره وأجاب عنها والحمد لله بما يشفي الغليل، فكان مما قال رحمه الله تعالى :

《الوجه السابع: أن لفظ (كم) يقتضي التكثير، وهذا يوجب كثرة المسائل التي خرق المجيب {يقصد نفسه) فيها الإجماع، والذين هم أعلم من هذا المعترض وأكثر اطلاعًا اجتهدوا في ذلك غاية الاجتهاد فلم يظفروا بمسألة واحدة خرق فيها الإجماع، بل غايتهم أن يظنوا في المسألة أنه خرق فيها الإجماع كما ظنه بعضهم في مسألة الحلف بالطلاق، وكان فيها من النزاع نقلاً ومن الاستدلال فقهًا وحديثًا ما لم يطلع عليه.

الوجه الثامن: أن المجيب -ولله الحمد-(المجيب هو ابن تيمية) لم يقل قط في مسألة إلا بقول قد سبقه إليه العلماء، فإن كان قد يخطر له ويتوجه له فلا يقوله وينصره إلا إذا عرف أنه قد قاله بعض العلماء كما قال الإمام أحمد: (إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام) فمن كان يسلك هذا المسلك كيف يقول قولاً يخرق به إجماع المسلمين، وهو لا يقول إلا ما سبقه إليه علماء المسلمين؟ فهل يتصور أن يكون الإجماع واقعًا في موارد النزاع؟ ولكن من لم يعرف أقوال العلماء قد يظن الإجماع من عدم علمه النزاع، وهو مخطئ في هذا الظن لا مصيب، ومن علم حجة على من لم يعلم. والمثبت مقدم على النافي.

كتاب الإخنائية أو الرد على الإخنائي / ابن تيمية