✨️النُورِ الأول الَّذي خَلقهُ البَّاري عّزَّ وَجلّ وَاشتّقَ مِنْهُ جَميعَ الكَائِنات #مُحمّد✨️

يقولُ جَابرٌ بنُ عَبدْ الله : قُلتُ #لرسولِ_الله "صَلّى الله عَليهِ وَآلهِ" :
أولُ شَئٍ خَلقَ الله تَعالى مَا هو ؟ فَقال ? :

( نورُ نَبيكَ يَا جَابر خَلقهُ الله ثُمَّ خَلقَ مِنهُ كُلُّ خَير ثُمَّ أقامَهُ بَينَ يَديه فِي مَقام القُرب مَا شَاءَ الله ثُمَّ جَعلهُ أقساماً ، فَخلقَ العَرشَ مِنْ قِسم وَالكُرسيّ مِنْ قِسم ، وَحَملة العَرش وَخَزنة الكُرسيّ مِنْ قِسم ، وَأقامَ القِسم الرَّابع فِي مَقام الحُبَّ مَا شَاءَ الله ، ثُمَّ جَعلهُ أقساماً فَخلقَ القَلمَ مِنْ قِسم ، وَاللوحَ مِنْ قِسم وَالجَنَّةَ مِنْ قِسم .

وَأقامَ القِسم الرَّابع فِي مَقام الخَوف مَا شَاءَ الله ثُمَّ جَعلهُ أجزاء ,فَخلقَ المَلائِكة مِنْ جُزء وَالشَّمس مِنْ جُزءٍ وَالقَمر وَالكَواكبِ مِنْ جُزءٍ ، وَأقامَ القِسم الرَّابع فِي مَقامِ الرَّجاءِ مَا شَاءَ الله .

ثُمَّ جَعلهُ أجزاءً ، فَخلقَ العَقلَ مِنْ جُزءٍ وَالعِلمَ وَالحِلمَ مِنْ جُزءٍ وَالعِصّمة وَالتَوفيق مِنْ جُزء ، وَأقامَ القِسم الرَّابع فِي مَقامِ الحَياء مَا شَاءَ الله
ثُمَّ نَظرَ إليهِ بِعينِ الهَيبةِ فَرشحَ ذلكَ النُور وَقطرتْ مِنهُ مَائة ألف وَأربعة وَعُشرون ألف قَطرة فَخلقَ الله مِنْ كُلِّ قَطرةٍ رُوح نَبيٍ وَرسول
ثُمَّ تَنَّفَسَتْ أرواحُ الأنبياء فَخلقَ اللهُ مِنْ أنفاسِها أرواحُ الأولياء وَالشُّهداء وَالصَّالحين .. )

[? بحار الأنوار |ج ٢٥]

فإذاً حَقيقة وجود كُلّ تِلكَ الكَائنات مَردَّهُ إلى #الوطن الحَقيقيّ الَّذي تَتوطنُ فِيهِ الحَقائِق !
وَإلى تلكَ الجِهةِ الَّتي تَوّلدَ مِنْها الوجود ، ،
وإلى الحَقيقةِ الَّتي صَّدرتْ مِنْها كُلُّ الكَائنات ، ،
إلى النُورِ الأول الَّذي خَلقهُ البَّاري عّزَّ وَجلّ وَاشتّقَ مِنْهُ جَميعَ الكَائِنات ?☘#مُحمّد☘?
إنَّهُ نورُ نَبيُّنا الأعظم #مُحَمَّد "صَلّى الله عَليهِ وَآلهِ"

#ميلاد_سيد_الكائنات??

عظّم الله أُجوركم بشهادةِ بضعةِ المُصطفى وقرينةُ المُرتضى وأُمِّ الأئمةِ النُجباء.. حبيبةِ اللهِ ومِيزانِ غَضَبِهِ ورضاه التي يَرضى لِرضاها ويَسْخطُ لِسَخَطِها:
الصدّيقةِ الكبرى فاطمةَ الزهراء "صلواتُ اللهِ عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها والسرِّ المُستودع فيها".. على رواية أنّها قُبِضتْ بعد أبيها المُصطفى بأربعينَ يوماً..
-----------------------------------------------

قال إمامُنا الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليه":
(مِن حَقِّنا على شِيعَتِنا أن يَضَعُـوا بَعْدَ كُلِّ فريضةٍ أَيدِيهِم على أذقانِهِم ويقُـولوا ثلاثَ مَرَّات: يَا رَبَّ مُحمَّدٍ عَجِّلْ فَرَجَ آلِ مُحمَّد، يَا رَبَّ مُحمَّدٍ احْفَظْ غَيبَـةَ مُحمَّدٍ، يَا رَبَّ مُحمَّدٍ انْتَقِمْ لابنَةِ مُحمَّدٍ "صلَّى الله ‌عليه‌ وآله‌").
:
الَّلهُمَّ صَلّ عَلى البتولِ الزهراءِ، ابنةِ الرسول، أُمّ الأئمةِ الهادين، سيّدةِ نساءِ العالمين،
وارثةِ خَيْرِ الأنبياء، و قرينةِ خَيْرِ الأوصياءِ،
القادمةِ عَليكَ مُتألّمةً مِن مُصابِها بأبيها،
مُتظلِّمَةً مِمَّا حَلَّ بها من غاصبيها،
ساخطةً على أمّةٍ لم ترْعَ حقَّكَ في نُصرَتِها.. بدليلِ دفْنِها ليلاً في حُفْرَتِها،
المُغتَصَبةِ حَقُّها، المُغَصَّصةِ بريقها.. صَلاةً لا غايةَ لأَمَدِها، و لا نِهايةَ لِمَدَدِها، و لا انقضاءَ لِـعَدَدِها.
الَّلهُم فتَكفَّل لها عن مَكارهِ دارِ الفَناءِ في دارِ البقاءِ بأنْفَسِ الأعواض، و أنلْها ممَّن عاندها نهاية الآمالِ و غايةَ الأغراض، حتَّى لا يبقى لها وليٌّ ساخِطٌ لِسَخَطِها إلّا و هُو راضٍ.. إنَّك أعزُّ من أجارَ المَظلومِين، وأعدلُ قاضٍ.
الَّلهُمَّ وألحِقها في الأكرام ببعلها وأبيها، وخُذْ لها الحقَّ من ظَالِميها..

?وصية الامام الباقر الى جابر بن يزيد الجعفي?

شيءٌ من بيانِ سِحـْـر باقر العلوم
--------------------------------------
وصيَّةٌ من نُصوصِ الأدبِ الفاخر، وهي من الكلام الذّي ينطبِقُ عليهِ حديثُ نبيّنـا صلَّى اللهُ عليهِ وآله :
[ إنَّ من البيانِ لَـسِحْراً ]

يقولُ إمامُنـا الباقر"عليهِ السَّلام"فيها لـِجابر بن يزيد الجُعفي- وهو من حَمَلةِ أسرارِ أهْلِ البيت عليهم السَّلام- :

(يا جابر اغتنمْ من أهْلِ زمانِكَ خمساً:
إنْ حَضَرْتَ لم تُعْرَف، وإنْ غِبْتَ لم تُفْتَقَد، وإنْ شَهِدْتَ لم تُشَاور،
وإنْ قُلْتَ لم يُقْبَل قَولك، وإنْ خَطَبْتَ لم تُزوَّج،

وأوصيكَ بخَمْس:
إنْ ظُلِمْتَ فلا تَظْلِم، وإنْ خَانوكَ فلا تَخُن، وإنْ كُذّبْتَ فلا تَغْضَب،
وإنْ مُدِحْتَ فلا تَفْرَح، وإنْ ذُمِمْتَ فلا تَجْزع،
وفكّرْ فيما قِيل فيكَ، فإنْ عَرَفتَ من نفسكَ ما قِيلَ فيكَ فسقوطكَ من عَينِ اللهِ عزَّ وجلَّ عِنْدَ غَضَبكَ من الحق أعظمُ عليكَ مُصيبةً ممَّا خِفْتَ من سُقُوطِكَ من أعينِ النَّاس
وإنْ كُنتَ على خلافِ ما قِيلَ فيك، فثوابٌ اكتسبتهُ من غيرِ أن يتعب بدنك. واعلمْ بأنَّكَ لا تكونُ لنا وليَّـاً حتَّى لو اجتمعَ عليكَ أهْلُ مِصْرِكَ وقالوا:
إنَّكَ رَجَلٌ سوءُ لم يحزنكَ ذلك،

ولو قالوا: إنَّكَ رَجَلٌ صالحٌ لم يسرّكَ ذلك،
ولكن اعرضْ نفسكَ على كتابِ اللهِ، فإنْ كُنْتَ سالكاً سبيلهُ زَاهِداً في تَزْهِيدهِ راغباً في ترغيبهِ خائفاً من تخويفهِ فاثبتْ وأبشِرْ،
فإنَّهُ لا يضرُّكَ ما قِيلَ فيك.
وإنْ كُنتَ مُبائنا للقُرآن، فماذا الَّذي يغرُّكَ من نفسك....)

(? #تحف_العقول )

#باقر_العترة
#باقر_علم_النبيين
#كلامكم_نور

الصفحة ٤٥٠ من القرآن الكريم
الآية ١٠٧ من سورة الصافات
{وفديناه بذبح عظيم}

عن الفضل بن شاذان،
قال: سمعت الرضا عليه السلام،
يقول: لما أمر الله عزوجل إبراهيم عليه السلام أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه، تمنى إبراهيم عليه السلام أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل بيده، وأنه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعز ولده عليه بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب،
فأوحى الله عزوجل إليه: يا إبراهيم، من أحب خلقي إليك؟
فقال: يا رب، ما خلقت خلقا هو أحب إلي من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله،
فأوحى الله تعالى إليه: أفهو أحب إليك أم نفسك؟
قال: بل هو أحب إلي من نفسي،
قال: فولده أحب إليك أم ولدك؟
قال: بل ولده،
قال: فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟
قال: يا رب، بل ذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبي،
قال: يا إبراهيم، فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمد ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما يذبح الكبش، ويستوجبون بذلك سخطي،
فجزع إبراهيم عليه السلام لذلك وتوجع قلبه، وأقبل يبكي،
فأوحى الله عزوجل إليه: يا إبراهيم، قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب،
وذلك قول الله عزوجل: {وفديناه بذبح عظيم}

كتاب الخصال لشيخنا الصدوق
باب الإثنين، معرفة التوحيد بخصلتين
حديث رقم ٧٩

كما نقرأ في زيارةِ عاشوراء: (السلامُ عليك يا ثارَ الله) يعني يا دمَ الله، فالثأُرُ هو الدم،

فمِثلما كان حديثُ الملائكةِ في بدايةِ الخِلْقةِ عن أقدسِ دمٍ وهو دمُ الحسين، كما جاء في قولِهِ تعالى: {وإذ قال ربُّك للملائكةِ إنّي جاعلٌ في الأرضِ خليفةً قالوا أتجعلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها ويسفِكُ الدماءَ ونحنُ نُسبِّحُ بحمدِك ونُقدّسُ لك قال إنّي أعلمُ ما لا تعلمون}
فقولُ الملائكة: {أتجعلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها ويسفِكُ الدماء} هو حديثٌ عن مقتلِ الحسين، لأنّه لا يُوجدُ فسادٌ أشدُّ وأعظمُ مِن قتلِ الحسين،
والملائكةُ كانوا على علمٍ إجماليٍّ بما يجري على الأرض.. ولذا احتجّت الملائكةُ على اللهِ هنا واعترضت اعتراضاً شديداً لأنّ القضيّةَ مُذهلةٌ ومَهولة، فالملائكةُ تعرفُ قُدسيّةَ هذا الدم الذي سيُسفك.. إنّها دِماءٌ تنتمي إلى محمّدٍ وآلِ محمّد، ودمُ الحسينِ هو العنوانُ لظلامةِ أهلِ البيتِ جميعاً،
ولذا اضطربت الملائكةُ اضطراباً عظيماً وحاروا حيرةً لا مثيلَ لها حتّى اعترضوا على اللهِ اعتراضاً شديداً وقالوا: {أتجعلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها ويسفِكُ الدماءَ ونحنُ نُسبِّحُ بحمدِك ونُقدّسُ لك}
يعني لماذا تجعلُ يارب خليفةً على الأرضِ يكونُ سبباً لسفكِ هذا الدمِ الأقدس؟!
نحنُ نسبِّحُ بحمدك ونقدّسُ اسمك الأعظم، وبرنامجُ الاستخلافِ هذا سيؤدّي إلى سفكِ دمِ إسمكَ الأعظم! فالملائكةُ على علمٍ إجماليٍّ بالّذي سيجري ولذا اعترضوا،
ورُغم هذا الاعتراض.. فالباري عزّ وجلَّ لم يُعاتبهم لِعِظمِ المُصيبةِ وجلالِ الرزيّة، ولكن بيّن لهم الحقائق، فاعتذروا قائلين: "سُبحانك لا عِلمَ لنا إلّا ما علَّمتنا"، ولكنّ ماذا نصنع يا ربّ؟ إنّه الحسينُ الذي حيّر الجميع

فكما أنّ الحديثَ في بدايةِ الخِلقةِ كان عن أقدسِ دمٍ في الوجودِ وهو دمُ الحسين.. فكذلك يأتي الحديثُ في نهايةِ الخِلقةِ عن دمِ الحسينِ أيضاً.. فيُطرَحُ هذا السؤالُ على جميعِ الخلائقِ في ذلك المشهد المَهول: "وإذا الموءُودةُ سُئلت، بأيّ ذنبٍ قُتلت؟!"
السؤالُ إنّما يُطرَحُ على جميعِ الخلائقِ لأنّ قضيّةَ قتلِ الحُسينِ مُرتبطةٌ بكلّ الخلقِ، مُرتبطةٌ بالتكوينِ وليست قضيّةً تشريعيّة.. ولذا نقرأُ في بعضِ زياراتِ سيّدِ الشهداء ونحنُ نُخاطبُ الحسين، نقول: (وأنّك ثأرُ اللهِ في أرضهِ حتّى يستثيرَ لك مِن جميعِ خلقِهِ) يعني حتّى يأخذَ لك الثأرَ مِن جميعِ خلقِهِ،
لأنّ دمَ الحسينِ إنّما سُفِكَ لأجلِ إقامةِ مشروعِ اللهِ في الأرض وهو البرنامجُ الإلهيُّ للإصلاحِ الذاتيّ لهذا الوجود.. هذا البرنامجُ الذي تتحقّقُ بداياتُهُ في العصرِ المهدوي، ثمّ يتكاملُ تحقيقُ هذا البرنامجُ بتمامِ معناه في عصرِ الرجعةِ العظيمة، في زمانِ الدولةِ المُحمّديّةِ العُظمى، وهذا هو معنى قولِ رسولِ الله: (حسينٌ مِنّي وأنا مِن حسين)

فمشروعُ اللهِ في الأرضِ إنّما هو ثمرةٌ لسفكِ دمِ الحسين.. ولذا اتّخذ اللهُ أرضَ كربلاءَ حَرَماً آمناً مُباركاً قبل أن يخلقَ الكعبة.. وخصّ أرضَ كربلاء دون سائر بقاع الأرضِ بهذه الخصوصيّة: وهي أنّه إذا وقعت التغيّراتُ الكونيّةُ وإرهاصاتُ القيامةِ الكبرى، فدُكّتْ الأرضُ دكّاً وسُيّرتْ الجبال.. رُفعتْ أرضُ كربلاء كما هي بتُربتِها نُورانيّةً صافيةً فجُعلت في أفضلِ روضةٍ مِن رياضِ الجنّةِ وأفضلِ مسكنٍ في الجنّة كرامةً مِن اللهِ لدمِ الحسينِ الذي سُفِكَ فيها لأجلِ إصلاحِ الوجود.
:
#الثقافة_الزهرائية

وقفة عند خُصوصيّةِ «أرضِ كربلاء» في حديثِ العِترة
وارتباطُ مَنزلتِها بالمشروعِ الإلهيّ الأعظم
:
❂ يقولُ إمامُنا سيّدُ الساجدين "صلواتُ اللهِ عليه":
(اتّخذ اللهُ أرضَ كربلاء حَرَماً آمناً مُباركاً قبل أن يخلقَ اللهُ أرضَ الكعبةَ ويتّخِذها حَرَماً بأربعةٍ وعشرينَ ألفَ عام، وأنّه إذا زلزل اللهُ تبارك وتعالى الأرضَ وسيّرها رُفعت كما هي بتُربتِها نُورانيّةً صافيةً فجُعلتْ في أفضلِ روضةٍ مِن رياضِ الجنّةِ وأفضلِ مسكنٍ في الجنّة لا يسكُنُها إلّا النبيُّونَ والمُرسلون، وإنّها لتُزهِرُ بين رياضِ الجنّةِ كما يُزهِرُ الكوكبُ الدُريُّ بين الكواكبِ لأهلِ الأرض، يُغشى نُورَها أبصارَ أهلِ الجنّةِ جميعاً وهي تُنادي: "أنا أرضُ اللهِ المُقدّسةُ الطيّبةُ المُباركةُ الّتي تضمنتْ سيّد الشهداء وسيّد شبابِ أهلِ الجنّة)
[كامل الزيارات]
〰〰〰〰〰
[توضيحات]
✦ قولِهِ: (وأنّه إذا زلزل اللهُ تبارك وتعالى الأرضَ وسيّرها) الحديثُ هنا عن إرهاصاتِ القيامةِ الكُبرى وما يحدثُ مِن تغييراتٍ كونيّةٍ هائلة في تلك الفترة استعداداً ليومِ القيامةِ الكبرى،
فهناك أحداثٌ كونيّةٌ هائلة ستقعُ في الأرضِ تمهيداً ليومِ القيامةِ الكبرى، وقد أشارت سورةُ التكويرِ إلى جانبٍ مِنها، إذ تقول:
{إذا الشمسُ كُوِّرَت وإذا النجومُ انكدَرَت وإذا الجبالُ سُيِّرت وإذا العِشارُ عُطّلت وإذا الوحوشُ حُشِرت وإذا البِحارُ سُجّرت وإذا النُفوسُ زُوِّجت وإذا الموءُودةُ سُئلت بأيّ ذنبٍ قُتِلت..}

فهذه الآياتُ تتحدّثُ عن تغيُّرٍ كونيٍّ هائلٍ في الأرضِ تضمحِلُّ فيه الشمسُ والنجومُ وتذهب.. والجبالُ تُسيَّر؛ يعني تُقتَلعُ مِن مواطنِها فيراها الناسُ تتحرّكُ وتسيرُ مِثلما جاء الوصفُ في سورةِ القارعة: {وتكونُ الجبالُ كالعِهنِ المنفوش} يعني أنّ هذه السلاسلَ الجبليّةَ الصخريّةَ الهائلةَ العظيمةَ تتحوّلُ إلى حالةٍ تكونُ فيها كالقطنِ المُهلهل!

• وأمّا قولُهُ: {وإذا العِشارُ عُطِّلت} العِشار: هي النياق، وإنّما ذُكرت النياقُ لتقريبِ المعنى، لأنّ النياقَ عزيزةٌ عند العرب.. والآيةُ هنا تقولُ وإذا النِياقُ تُرِكت، أي أُهملت، فليس مِن أحدٍ يهتمُّ بشؤونِها ولا بشؤونِ أولادِها،
وهذا الأمرُ لا يحصلُ في الثقافةِ العربيّةِ البدويّةِ إلّا إذا كان الإنسانُ مُنشغلاً بأمرٍ كبيرٍ جدّاً.. فهذه الآيةُ تتحدّثُ بتعبيرٍ يُناسبُ الّلسانَ العربي،
فالمعنى المرادُ مِن قولِهِ: {وإذا العِشارُ عُطّلت} يعني أنَّ كلَّ الاهتماماتِ تبدّدت.. فهناك مَن يمتلكُ ما يمتلكُ مِن ناطحاتٍ للسحاب، ومِن شركاتٍ كبيرةٍ هائلة.. ولكن كلُّ ذلك سيكونُ مُهمَلاً مِن قِبلِ أصحابهِ! فالحياةُ الماديّةُ وكلُّ شئوناتِ الحياة ستتوقّف، والسبب؛ لأنّ أمراً جللاً عظيماً قد شغل الناس!

• قولِهِ: {وإذا الوُحوشُ حُشِرت} الآيةُ هنا تصِفُ منظراً مهولاً.. فكُلُّ الوحوشِ مِن بدايةِ خِلْقتِها ستُحشَر! ستخرُجُ مِن باطنِ الأرضِ وتُحشَر! أعدادٌ هائلة لا يُمكنُ تصوُّرها،
والمرادُ مِن الوحوش: يعني غيرُ الآدميّين وغيرُ الجآن، مِن حيواناتٍ وطيورٍ وغيرها،
• وقولِهِ: {وإذا البِحارُ سُجّرت} أي التهبتْ ناراً، تفجّرت
• وقولِهِ: {وإذا النفوسُ زُوّجت} أي زُوّجتْ الأبدانُ بالأرواح، فخرجَ الأمواتُ مِن قبورِهم!
فتصوّروا هذا المشهدَ المَهول:
ظُلمةٌ شديدة.. فالشمسُ مكوّرة، والنجومُ مُنكدرة، والجبالُ صارت سراباً بحيث لا يُوجدُ شيءٌ يَحجِبُ عن رؤيةِ ما بقي مِن الأرض، والمُحيطاتُ تتسجّرُ ناراً،
وأعدادٌ مَهولةٌ مِن الأمواتِ يخرجونَ مِن القبور، وملياراتٌ مِن الوحوشِ تخرجُ مِن التراب!
لتقريب الصورة:
الآن مثلاً.. لو دخل إلى مدينةٍ ما عشرةُ سِباعٍ مع عشرةُ فِيَلة مع عشرةُ نمور.. تصوّروا ماذا سيحدثُ للناس؟!
فكيف إذا حُشرت الوحوشُ كُلّها مِن بدايةِ خِلقتِها! هل تتصوّرون هذا المشهد الرهيب!
هذا المشهدُ المَهولُ بكُلّ تفاصيلِهِ الرهيبة هو لأجلِ أن يُطرحَ هذا السؤالُ الهامُّ والمركزيُّ بين يدي كُلِّ الخلائق: {وإذا المَوءُودَةُ سُئلتْ بأيّ ذنبٍ قُتلت} يعني: لماذا قُتِلتَ يا حسين؟
فهذا العنوانُ (الموءُودة) في ثقافةِ العترة يعني: الحسين، كما جاء عن إمامِنا الصادق،
نعم هناك آفاقٌ أخرى لمعنى (الموؤودة) مِنها: يعني شيعةُ آلِ محمّد، ومنها كُلُّ مَن قُتِلَ في مودّةِ أهلِ البيت، ومنها الطِفلةُ المولودةُ التي كانت تُقتَلُ في الجاهليّة، فتُدفنُ وهيّ حيّة،
هذه المعاني موجودةٌ وهي جرائمُ شنيعةٌ جدّاً.. ولكنّها ليست العنوانَ الأهمّ،
العنوانُ الأهمُّ هو السؤالُ عن أقدسِ دمٍ في الوجود، وعن أعظمِ جريمةٍ في الوجودِ وهي جريمةُ قتلِ الحسين، وهذا هو المنطقي،
لأنّ الذي يتناسبُ مع هذه التغيّراتِ الكونيّةِ الهائلةِ ومع هذا المشهدِ المَهول التي مرَّ ذِكرهُ.. الذي يتناسبُ معه هو السؤالُ عن أعظمِ جريمةٍ في الوجود، وعن أقدسِ دمٍ سُفِكَ على وجهِ الأرضِ وهو دمُ الحسين، الذي هو دمُ الله..

?في الزيارة الجامعة الكبيرة :
?و أشرقت الأرض بنوركم .

?عن المفضل بن عمر أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في قول الله تعالى {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} قال:
رب الأرض يعني إمام الأرض قلت:
فإذا خرج يكون ماذا؟
قال (عليه السلام): إذاً استغنى الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويستضيئون بنور الإمام.
( ? تفسير القمي )

تعليق : واﻷرض هي مصداق،
انما هو رب كل شيء ، كما ورد في زيارة آل يس : (اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا داعِيَ اللهِ وَرَبّانِيَ آياتِهِ).
رباني آياته :أن السمٰوات والأرضين، والغيوب والشهود، والعرشُ وما دونَ العرش وما بعدَه و سائر الخلق والوجود هم آيات، و في الزيارة الجامعة الكبيرة  (آيات الله لديكم) فآياته لديهم وهم آيات الله ولكن هذه الآيات مظاهر وإمامنا هو ربهم  .

والربوبية هنا لا كما يقول البعض انها كقول القائل : رب اﻷسرة ، رب العشيرة ، رب البلد ...الخ
لا ، بل معنى الخالق الذي خلق كل شيء والذي لا يشبهه شيء ولا يتوهم ولا يوصف ، كما جاء في بعض اﻷحاديث الشريفة :

?عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى:
{وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً} ،
قال: تفسيرها في بطن القرآن: علي (عليه السلام) هو ربه في الولاية والطاعة،
والرب هو الخالق الذي لا يوصف.
(تفسير البرهان)

?عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي- وذكر الحديث- إلى أن قال: وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف، ولا يتوهم، فذلك المثل الأعلى.
( ? تفسير البرهان)

والمثل الأعلى هم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الزيارة الجامعة الكبيرة:
اَلسَّلامُ عَلى اَئِمَّةِ الْهُدى، وَمَصابيحِ الدُّجى، وَاَعْلامِ التُّقى، وَذَوِى النُّهى، وَاُولِى الْحِجى، وَكَهْفِ الْوَرى، وَوَرَثَةِ الاَْنْبِياءِ، "وَالْمَثَلِ الاَْعْلى"

(وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى) هذا الاسم معنى الربوبية إنما يتجلّى في محمد وآل محمد
لأن الربوبية تعني المدد والفيض فهي مأخوذة من التربية وهي تواصل الفيض الإلهي
و إنما يتواصل و يصل إلى هذا الوجود من خلالهم عليهم السلام:
(فما شيء منا الا انتم له السبب وإليه السبيل) المنتهى عند الجهة التي يصدر منها الفيض (إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا) وهنا تجلي آخر لاسم الرب الذي يتجلى برحمته و بلطفه و فيضه و الذي يربي هذه الكائنات التي أخرجها من العدم إلى الوجود برحمته ،
و رحمته و فيضه هم محمد وآل محمد (فبهم ملأت سماءك و ارضك حتى ظهر أن لا إله إلا انت)

وأيضاً من معاني الرب هو مدبر الأمر، مدبر أمر الوجود و الخلائق ، ويتجلى هذا المعنى في تأويل الآية الكريمة :
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّك}
عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :
فإنما خاطب نبينا "صلى الله عليه وآله":
هل ينتظر المنافقون والمشركون إلا أن تأتيهم الملائكة فيعاينوهم أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يعني بذلك أمر ربك..
فقد جاء تأويل (ربك) ب (أمر ربك) ونحن نخاطب إمام زماننا بالزيارة الجامعة الكبيرة (وَاَهْلِ الذِّكْرِ وَاُولِي الاَْمْرِ) (وأمره إليكم) أمره كل أمره إليكم و هو صاحب اﻷمر عجل الله فرجه الشريف.

?مقطع من زيارة إمامنا المهدي (عجل الله فرجه الشريف):
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ سَلامَ مَنْ عَرَفَكَ بِما عَرَّفَكَ بِهِ اللهُ، وَنَعَتَكَ بِبَعْضِ نُعُوتِكَ الَّتي اَنْتَ اَهْلُها وَفَوْقُها.

?عن طارق بن شهاب عن امير المؤمنين (عليه السلام)في حديث طويل قال :
جَلَّ مقامُ آل محمد صلى الله عليه و آله عن وصف الواصفين و نعت الناعتين و أن يقاس بهم أحد من العالمين ...
(? مشارق أنوار اليقين)

?قال الإمام الرضا عليه السلام :
الإمام واحد دهره ، لا يدانيه أحدٌ ، ولا يعادله عالمٌ ، ولا يوجد منه بدلٌ ، ولا له مثْلٌ ولا نظيرٌ ، مخصوصٌ بالفضل كلّه من غير طلب منه له ولا اكتساب ، بل اختصاص من المفضِّل الوهاب ، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره ؟..
هيهات هيهات !! ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألباء، وكلت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شئ من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه، لا كيف وأنى؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟ وأين يوجد مثل هذا؟!
( ? أصول الكافي)

#يا_صاحب_الزمان
#وأشرقت_الأرض_بنوركم⭐
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج ?

يا صاحب الزمان ???