*💥*وليد الكعبة: معجزة تُكتب بدماء المحبين💥****

#تاریخ_یحکیه_الدم_والدموع_لا_الحبر

اليوم هو يوم مولد أمير المؤمنين (ع)، ولكن قلبي مثقل بالحزن.
كنت أفكر في كم عدد المجالس التي أُقيمت في كل مكان للاحتفال بهذا اليوم المبارك، الجميع فرحون يتبادلون التهاني، لكن شيئًا ما يثقل قلبي.
تذكرت كم تحمّل الشيعة من أجل إيصال حقيقة مولد الإمام (ع) في الكعبة، من دماءٍ أريقت وآلامٍ تحمّلوها، حتى وصلت إلينا هذه الحقيقة.
لذلك كتبت هذا لأذكّر نفسي بأن هذا المولد ليس مجرد احتفال، بل تذكير بمسؤوليتنا في اتباع طريق الإمام (ع)، حتى لو واجهنا صعوبات كثيرة.

🖋بعد ان استشهد الامام علي (ع)، تسلط #معاوية على الحكم وبدأ سياسة اضطهاد وحشية ضد شيعة اهل البيت (ع).
ارسل معاوية كتابا الى عماله يأمرهم بان يعاقبوا كل من ينقل فضائل علي (ع) واهل بيته، حتى انه حرم عليهم الشهادة ومحاهم من الديوان.
في مدينة الكوفة، قلب شيعة علي (ع)، بلغ القمع اقصى درجات الوحشية والقسوة.
حتی ان زياد بن سمية، الذي كان من اشد اعوان معاوية، اصبح يتتبع شيعة علي تحت كل حجر ومدر، بامر من معاوية.كانت الايدي والارجل تقطع، والعيون تفقأ، والبيوت تهدم.

حتى أن الرجل من شيعة علي (ع) كان يخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الايمان الغليظة ليكتمن عليه.

وصل الامر الى حد ان الشيعة كانوا اذا التقوا في المسجد، لم يجرؤوا على تحية بعضهم البعض، خوفا من ان يكشف امرهم ويعاقبوا.

كانوا يقولون: "قلبي يشتاق وصدري يضيق، حتى أصرخ من أعماقي:
ان احدث بفضائل علي بن أبي طالب يوما إلى الليل وان عنقي ضربت!

ووقف الخطباء على المنابر، وبدأوا يلعنون عليا (ع) ويبرءون منه.

حتى انه اذا امتنع احد عن سب علي (ع)، كانوا يجرونه من رجله ويعاقبونه بشدة.
وأظن انهم لو كان احد لا يصلي، لم يكن ليعامل بهذه القسوة.

نقل فضائل الامام علي (ع) لم يكن يجلبه الا الطرد والنفي، بينما كان سب علي (ع) يجلبه الجوائز والاكرام.

وكانوا يعاقبون شيعة الامام علي (ع) باشد العقوبات قسوة، حتى انهم كانوا يدفنونهم احياء لمجرد نقلهم فضائل الامام علي (ع).

انظر الى هذا العصر المظلم، حيث كان نقل فضائل علي بن ابي طالب (ع) يعرض صاحبه لقطع لسانه، ويجعل دمه مباحا!

ولكن، رغم كل هذا الظلم والقمع، لم ينس الشيعة ابدا حب علي بن ابي طالب (ع) وفضائله.
بل كانوا يدونون هذه الفضائل بقطرات دمائهم، ولم يسمحوا لهذه المناقب الطاهرة ان تمحى او تختفي.

وواحدة من هذه الفضائل التي سفكت من اجلها الدماء، وبذلت من اجلها التضحيات، هي ولادة امير المؤمنين (ع) في جوف الكعبة.
هذه الولادة المباركة بقيت شاهدا ابديا على عظمة الامام علي (ع) وعلو مقامه عند الله ورسوله (ص).

وقد قال #الحاكم_النيسابوري في كتابه "المستدرك على الصحيحين": "فقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة."

هل تعلم ما معنى التواتر؟
هلم معي حتى اشرح لك ما قاله الخطيب البغدادي في تعريف التواتر:
"هو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة ان اتفاق الكذب منهم محال، وان التواطؤ منهم في مقدار الوقت الذي انتشر الخبر عنهم فيه متعذر، وان ما اخبروا عنه لا يجوز دخول اللبس والشبهة في مثله، وان اسباب القهر والغلبة والامور الداعية الى الكذب منتفية عنهم، فمتى تواتر الخبر عن قوم هذه سبيلهم قطع على صدقه، واوجب وقوع العلم ضرورة."

من الممتع ان تعلم ان #الذهبي سكت عن التعليق على كتاب "المستدرك"، مما يدل على امضائه لهذا التواتر او على الاقل عدم اعتراضه عليه، خصوصا وأنَّ تعصُب الذهبي ضد مناقب اهل البيت عليهم السلام امر معروف وغير خفي.

آه من دنيا نكثت عهدها، دنيا اذلت سيد الابرار، والقته من علاء المجد الى حضير الذل!

علي... رجل ملأت فضائله الآفاق، رغم انف الحاسدين .
علي... اسمك يعيش في قلوب المحبين، وسيظل ينير طريقنا الى الابد.

📎معاوية الخليفة الذي ارتدى الصليب وأكل لحم الخنزير وتوج في كنيسة
📎ألف سوط وموتٌ تحت الشمس لمن يحب آل بيت الرسول صلي الله عليه وآله
📎مائة سوط باسم الحسن والحسين
📎جرائم البشعة المتوكل اللعين ضد آل علي عليه السلام
*📎هل تعلم ماذا لقينا في يوم الاثنين قديما وحديثا ؟
📎***أقلام مأجورة، أداة في يد المتوكل لقمع آل البيت عليهم السلام
#الولاة_لعمر_بن_الخطاب
#عبد_الله_بن_شداد_الليثي
#الوليد_الكعبة
#الأوزاعي

@Altarikh_yahkom التاريخ يَحكُم

💥عمر بن الخطاب يضرب هشام بالدرة ويشتم أبا سفيان

🔹#هشام_بن_عكرمة هجى رجلاً من #المهاجرين
فضربه #عمر_بن_الخطاب بالدرة وأنبه
ويدخل #أبو_سفيان بكلام
فسبه عمر.

📕تاريخ المدينة لابن شبة :
عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد
أن هشام بن عكرمة صاحب دار الندوة، هجا رجلا من المهاجرين
فجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلوه بالدرة
ويقول: هجوت رجلا من المهاجرين
وجعل يقول: يا لقصي، ثلاثا
فقال أبو سفيان: اصبر أخا قصي
فلو قبل اليوم تدعو قصيا لما ضربك أخو بني عدي
فالتفت إليه عمر رضي الله عنه
فقال: اسكت لا أم لك
فوضع أبو سفيان إصبعه السبابة على فيه "

أقول :
هذا الحديث يكشف الوجه القاسي والمتسلط لعمر بن الخطاب!
كيف يُقدَّم لنا كرمزٍ للعدل وهو يضرب الناس بالعصا وكأنهم حيوانات؟!
هل كان الصحابة عبيدا أو ممتلكات حتى يُعامَلوا بهذه الوحشية؟!
أين العدل الذي تدّعون لعمر؟
عمر هنا يضرب رجلا بالعصا لأنه هجا أحد المهاجرين!
هل هذه هي طريقة التعامل مع الخطأ؟!
ألم يكن بإمكانه أن يعالج الموقف بحكمة بدلًا من اللجوء إلى العنف؟!
ثم يأتي الرد الأكثر قسوة: "اسكت لا أم لك"!
هل هذه هي لغة القائد؟!
أين الأدب؟!
والأمر الأكثر استفزازا هو أن أهل السنة يرفعون من شأن الصحابة ويقولون: "لا تسبوهم، لا تنتقدوهم، فهم عدول"
ولكنهم يتغاضون عن أفعال عمر هذه!
كيف يمكن لعمر أن يضرب الصحابة ويهينهم ویشتمهم، لن نقوم بهذا العمل ؟!
في النهاية، هذه الاحاديث يدفعنا إلى إعادة النظر في صورة عمر بن الخطاب!
أن هناك جوانب مظلمة في شخصيته يتم تلميعها وإخفاؤها؟!
لماذا لا ننظر إلى التاريخ بعين ناقدة بدلًا من تبني سرديات مزيفة؟!

*📎***عمر بن الخطاب يخيف الناس حتی فرح الصحابة بموت عمر ورقصوا*📎***تخاف عایشة زوجة سول الله ص ان تتزوج اختها للخليفة لانه خشن العيش وشديد على النساء ويدخل عابسا ويخرج عابسا*📎***أحدثت من شدة خوفها من عمر!*📎***الغلظة فضيلة في رأي عمر!*📎***سيرة عمر بن الخطاب : كان يوطئ المؤمنين برجله، ‌ويضربهم ‌بيده ، ويقمعهم بلسانه

@Altarikh_yahkom التاريخ يَحكُم

درة عمر بن الخطاب صارت مثلا !

المثل هو شكل من أشكال التعبير، والأمثال باب واسع من ابواب الثقافة المجتمعية فهي تتضمنُ فلسفةً وحكمة أخذت معانيها وكونت مقاصدها من تجارب المجتمع الإنساني الذي تبلورت فيه.

فالأفكار والثقافة لا تُخلق من العدم
وإنما تُستقى من ظواهر الكون
وتناقضات المحيط الذي يتكون فيه المجتمع،
والبيئة التي يتعايش معها من ايجابيات وسلبيات وشدة ورخاء وضيق وفرج وفشل
سراء وضراء ونجاح مع رغبة متأصلة عند الإنسان ليهنأ بمعيشته
وينعم بأمن وأمان ورخاء وسلام
فتتكون بذلك اعتقادات ومعتقدات تبدو لنا امور طبيعية مقبولة تناسب مصالحنا فنتعايش معها
وربما نتمادى في الالتصاق بها حتى نتصورها حقائق لا تقبل النقاش لأن تفكيرنا الجمعي بُني عليها ليكون فكرًا يمثلنا ويصبح جزء منا.

وأن العرب لم تضع ‌الأمثال إلّا لأسباب أوجبتها، وحوادث اقتضتها
فصار المثل المضروب لأمر من الأمور عندهم كالعلامة التي يعرف بها الشيء، وليس في كلامهم أوجز منها، ولا أشدَّ اختصارًا.
ونلاحظ أن بعض هذه الأمثال لا يفهم إلا إذا عرفنا مناسبته وقصته، فهي بذاتها أشبه باللغز الذي يحتاج إلى حل
ولهذا حرص الرواة على إيراد قصص لهذه الأمثال لشرحها وتفسيرها.

ذكر أبو بكر الخوارزمي محمد بن العباس ت ٣٨٣ في كتاب مفيد العلوم ومبيد الهموم امثالا
ونقل لها في ذيل كل المثل سبب استخدامها بينهم :

... نوم أصحاب الكهف لمن طال نومه...

?درة ‌عمر للشيء المهيب?

...قميص عثمان لشيء يكون سببا للتحريش بين الناس.

وهذا ما نحاول أن نفسره ونشرحه في هذه القناة

وهذه المثل في حد ذاتها خير دليل على أن سوط عمر بن الخطاب قد ألقى الرعب في قلوب المؤمنين لان الناس رووا قصص غلظة عمر بن الخطاب وخشونته جيلاً ‌بعد ‌جيل
وصارت غلظة عمر بن الخطاب لدرجة أنهم يضربون لسوطه ولدرته مثلا لكل ما كان مخيفًا ومهيباً.

#عمر_بن_الخطاب

اشكر من صديقي العزيز

@Altarikh_yahkom التاريخ يَحكُم

*⚫️الكلام بالليل جريمة يعاقب عليها عمر بن الخطاب بالسوط* !

أسلوب آخر في حاكمية #عمر_بن_الخطاب :
كان هناك قانون عرفي كل ليلة في حكومته
ويجب على الناس أن يرجعوا ليلاً إلى بيوتهم سريعاً بعد الصلاة ولا يخرجوا من البيت
ويجب على الجميع أن يناموا
لذلك، اتبع الناس بالسوط وأرسل الجميع إلى منازلهم
وهكذا يسير بها #زياد_بن_ابيه و#الحجاج_بن_يوسف

*?لو كان عمر الخطاب حياً لضرب الناسَ جميعا*

?المصنف - عبد الرزاق :
عن معمر، عن الأعمش
عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر الفزاري
قال: رأى عمر بن الخطاب قوماً سمروا بعد العشاء ففرق بينهم بالدرة
فقال: «أسمرا من أوله، ونوما من آخره»

?المصنف - عبد الرزاق :
عن الثوري، عن الأعمش
عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر
قال: رأيت عمر بن الخطاب يضرب الناس على السهر بعدها.

? مسند الفاروق لابن كثير :
قال أبو عبيد :
وحدثنا حجَّاج، عن شعبة
عن قتادة، عن أبي رافع، عن عمر:
أنه كان ‌يَنشُّ ‌الناسَ ‌بعد ‌العشاء بالدِّرَّة
ويقول: انصرفوا إلى بيوتكم

اقول : ‌صَحِيحُ ‌الْإِسْنَادِ
كان "ينش" الناس بعد العشاء بالدرة، أي يسوقهم إلى بيوتهم

?فتح السلام شرح عمدة الأحكام من فتح الباري

?المصنف - ابن أبي شيبة :
حدثنا عبدة، عن الأعمش
عن شقيق، عن سلمان بن ربيعة
قال: «كان عمر بن الخطاب يتجدب لنا السمر بعد صلاة العتمة»

?«مسند الفاروق لابن كثير» :
قال أبو عبيد
ثنا هشيم أنا مغيرة،
عن إبراهيم، عن أبي وائل
عن حذيفة، عن عمرَ: أنَّه جَدَبَ السَّمَر بعد عَتَمة.
قال أبو عبيد: معناه: عابَهُ وذَمَّه، وكلُّ عائبٍ جادبٍ.

?«مصنف ابن أبي شيبة» :
حدثنا ابن عياش، عن أبي حصين
عن أبي وائل، عن سلمان يعني ابن ربيعة
قال: قال لي عمر: «يا سلمان، ‌إني ‌أذم ‌لك ‌الحديث بعد صلاة العتمة»

?«مصنف ابن أبي شيبة» :
حدثنا ابن فضيل، عن مغيرة، عن أبي وائل، وإبراهيم،
قالا:
جاء رجل إلى حذيفة، فدق الباب فخرج إليه #حذيفة
فقال: ما جاء بك؟
فقال: جئت للحديث
فسفق ‌حذيفة ‌الباب ‌دونه
ثم قال: «إن عمر جدب لنا السمر بعد صلاة العشاء»

?ضرب عمر بن الخطاب اباهريرة بالدرة لنقل الرواية

#درة_عمر
#تدليس_الحديث
#خلق_عمر

@Altarikh_yahkom التاريخ يَحكُم

*?ضرب عمر بن الخطاب ابي بن کعب بالدرة* !
والذي يظهر من رواية الذهبي في تذكرة الحفاظ و غيره من المحدثين والمورخين أن السبب هو خروج عدد من تلاميذ أبيّ ومحبيه معه من المسجد ومشيهم معه في الطريق !

هلم معي أيّها القارئ لان شعاع الشّمْس لا یخفی ونورالحَق لا یطفی
ان الدارمي وعمر بن شبة صرّحا بالسبب الحقيقي :
أن أبيّاً خالف أمر الخليفة وهو عدم تحديث الناس عن النبي صلی الله عليه وآله

فكل صحابي يقول : قال رسول الله صلی الله عليه وآله فهو جريمة يعاقب عليها !
فإن قال ذلك في المسجد النبي صلی الله عليه وآله فالجريمة مضاعفة وهناك سبب أكبر !!

?«مسند الدارمي » : أخبرنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس
قال: سمعت هارون بن عنترة، عن سليم بن حنظلة
قال: أتينا أبي بن كعب لنتحدث إليه
فلما قام قمنا، ونحن نمشي خلفه
فرهقنا عمر رضوان الله عليه، فتبعه
فضربه عمر بالدرة.
قال: ‌فاتقاه ‌بذراعيه
فقال: يا أمير المؤمنين: ما نصنع؟
قال: «أو ما ترى؟
فتنة للمتبوع، مذلة للتابع؟»
‌‌[تعليق المحقق] إسناده جيد

?«المدخل إلى السنن الكبرى»
?«مصنف ابن أبي شيبة»
?«الزهد والرقائق»
?«تاريخ المدينة لابن شبة»
حدثنا موسى بن إسماعيل قال، حدثنا صدقة أبو سهل الهنائي
قال حدثني أبو عمرو (الجملي)، عن زاذان :
أن عمر رضي الله عنه خرج من المسجد فإذا جمع على رجل
فسأل : ما هذا؟
قالوا : هذا #أبي_بن_كعب، كان يحدث الناس في المسجد.
فخرج الناس يسألونه
فأقبل عمر رضي الله عنه حردا فجعل يعلوه بالدرة خفقا
فقال : يا أمير المؤمنين، انظر ما تصنع
قال : فإني على عمد أصنع
أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع؟!

?«التواضع والخمول لابن أبي الدنيا»
?الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي»
?تذكرة الحفاظ :
وقال ابن عيينة رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أبي جماعة
فعلاه بالدرة
فقال أبي اعلم ما تصنع يرحمك الله
فقال عمر اما علمت أنها فتنة للمتبوع مذلة للتابع.

فمن هو الأحق باسم أهل السنة : أبيُّ بن كعب الذي ضربه #عمر_بن_الخطاب من أجل تحديثه المسلمين بأحاديث رسول الله صلی الله عليه وآله أم عمر الذي ضربه بجرم نشر السنة ؟ !

?ضرب عمر بن الخطاب اباهريرة بالدرة لنقل الرواية
?ضرب عمر بن الخطاب سعد بن ابي وقاص بالدرة (2)
?ضرب عمر عثمان بن حنيف بحجر حتی كسر راسه وسال دمه!
?ضرب عمر بن الخطاب يزيد بن ابي سفيان (2)
?ضرب عمر بن الخطاب عمرو بن العاص (1)
?ضرب عمر بن الخطاب ابا موسي الاشعري

#ضرب_الصحابة
#الصحابة
#تدليس_الحديث
#خلق_عمر

@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

*⚡️النبيّ صلی الله عليه وآله ينقبض من رؤية عمر!
«تهذيب اللغة» : «قَالَ: ورُوِيَ عَن مَسْرُوقٍ _ عَن عائشةَ _: أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ عِنْدهَا يَوْماً. . فَدخل عَلَيْهِ ‌عُمَرُ فَقَطَّبَ ‌وتَشَزَّنَ ‌لَهُ فلمَّا انْصَرف عَاد النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَى انبساطه الأوّل. قَالَت: فَقلتُ: يَا رَسُول الله. . كنتَ مُنْبَسِطاً. . فلمّا جَاءَ ‌عُمَر انْقَبَضْتَ. قَالَت: فَقَالَ لي: ((يَا عائشةُ. . إنّ ‌عُمر لَيْسَ مِمَّنْ يُمْرَخُ مَعَهُ)) _ أَي: يُمْزَحُ معهُ*.»

كتاب شرح سنن أبي داود لابن رسلان

كتاب غريب الحديث - ابن الجوزي : و قال بعده : وَقَالَ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي المزخ المزاح وَقَالَ غَيره إِنَّمَا هُوَ مَأْخُوذ من مرخت الرجل إِذا دهنته

كتاب الفائق في غريب الحديث :و قال بعد : أَي لَا يسْتَعْمل مَعَه الليان من قَوْلك: أمرخت الْعَجِين إِذا أكثرت مَاءَهُ ومرَّخته بالدهن. وَشَجر مريخ ومرخ وقطف أَي رَقِيق لين وَمِنْه المرخ.

كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر : وقال بعده : أَرَادَ لَيْسَ ممَّن يُسْتَلانُ جانِبُه.

#خلق_عمر #عمر_بن_الخطاب

@Altarikh_yahkom

?حبس عمر اباذر وحذيفة وابن مسعود وابا الدرداء و ابا مسعود عقبة بن عمرو وغيرهم في المدينة ولم یطلقهم إلی أن مات!?

?«نسخة إبراهيم بن سعد - ضمن مجموع الفوائد لابن منده» : حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قال ‌عمر ‌بن ‌الخطاب، ‌لأبي ‌ذر، ‌ولابن ‌مسعود، ‌ولأبي ‌الدرداء ‌‌«ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» قال: وأحسبه، قال: وحبسهم عنده

?«الطبقات الكبرى » :«أخبرنا حجاج بن محمد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر: ما هذا الحديث عن رسول الله؟ قال: أحسبه! قال: ولم يدعهم يخرجون من المدينة حتى مات»

?«مصنف ابن أبي شيبة» : « حدثنا أبو بكر قال: حدثنا ابن إدريس عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال: قال عمر لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي مسعود عقبة بن عمرو: أحسب ‌ما ‌هذا ‌الحديث ‌عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: وأحسبه حبسهم بالمدينة حتى أصيب.»

?«أنساب الأشراف» : باسناده شعبة عن سعد بن ابراهيم عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن مسعود، ولأبي الدرداء، ولأبي ذر: ‌ما ‌هذا ‌الحديث ‌عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولم يدعهم يخرجون من المدينة حتى مات إلا عبد الله بن مسعود.»

?«المستدرك على الصحيحين» :باسناده عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، قال لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر: «ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‌وأحسبه ‌حبسهم ‌بالمدينة ‌حتى ‌أصيب»
[التعليق - من تلخيص الذهبي]374 - رواه عفان وغيره عنه يعني عن شعبة
و هکذا باسناده غيرها عن شعبة، فذكر الحديث بإسناده نحوه. «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنكار عمر أمير المؤمنين على الصحابة كثرة الرواية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة، ولم يخرجاه»
[التعليق - من تلخيص الذهبي]375 - على شرطهما

?«سير أعلام النبلاء »

?«مختصر تاريخ دمشق» :«قال إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجمعهم من الآفاق، عبد الله وحذيفة وأبي الدّرداء وأبي ذر وعقبة بن عامر، فقال: ما هذه الأحاديث التي ‌قد ‌أفشيتم ‌عن ‌رسول ‌الله صلى الله عليه وسلم في الآفاق؟ قالوا: أتنهانا؟ قال: لا أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم ما نأخذ ونرد عليكم. فما فارقوه حتى مات. وما خرج ابن مسعود إلى الكوفة ببيعة عثمان إلاّ من حبس عمر في هذا السبب.»

?و روى الذهبيّ‌ في «تذكرة الحفّاظ‍‌» عن شعبة، عن سعيد بن إبراهيم، عن أبيه أنّ‌ عمر حبس ثلاثة ابن مسعود، و أبا الدرداء، و أبا مسعود الأنصاريّ‌.

?«العواصم من القواصم لأبو بكر بن العربيّ‌ » : قال - و هو يدافع عن عثمان فيما نسبوه إليه من المظالم و المناكير ما نصّه- : ومن العجب أن يؤخذ عليه في أمر فعله عمر، فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‌سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة بالمدينة حتى استشهد، فأطلقهم عثمان؛ وكان سجنهم لأن القوم أكثروا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

?«تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (ص545): «حدثنا عبد الله بن صالح قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: قَالَ عُمَرُ لِأَبِي ذَرٍّ، وَلِابْنِ مَسْعُودٍ، وَلِأَبِي الدَّرْدَاءِ: مَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.»

?«الإمامة والرد على الرافضة لأبو نعيم » ; كما نقل في الانساب الاشراف و زاد : وَقَالَ مَالك: حبس أَبَا هُرَيْرَة وَأَبا ذَر وَابْن مَسْعُود، وَغَيرهم حَتَّى قتل، وَقَالَ مَا هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي تحدثونها عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ -.»

?«المعتصر من المختصر من مشكل الآثار»: « كما نقل ابن ابي شيبة في المصنف ، قال بعده : واحسبه حبسهم حتى أصيب إنما فعل عمر هذا لأن مذهبه كان حياطة ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان الرواة عدولا إذ كان على الأئمة تأمل ما يشهد به العدول عندهم وكذلك فعل بأبي موسى الأشعري ‌مع ‌عدله ‌عنده»

#خلق_عمر #عمر_بن_الخطاب #تدليس_الحديث
#ابو_ذر
#حذيفة
#ابن_مسعود
#محبس

@Altarikh_yahkom

?«جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر» : وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: « لَقَدْ حَدَّثَتُكُمْ بِأَحَادِيثَ، لَوْ حَدَّثْتُ بِهَا ‌زَمَنَ ‌عُمَرَ لَضَرَبَنِي عُمَرُ بِالدِّرَّةِ »

?«التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة» :« حَدَّثَنَا الْوَلِيْد بْنُ شُجَاع، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْب، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان؛ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ إِنِّي لأُحَدِّثُ أَحَادِيثَ ‌لَوْ ‌تكلمتُ ‌بِهَا ‌فِي ‌زمنِ ‌عُمَرِ أو عِنْدَ عُمَر لَشَحَّ رأسِي .»

?«الجامع - معمر بن راشد» : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَمَّا وَلِيَ ‌عُمَرُ، قَالَ: « أَقِلُّوا الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا فِيمَا يُعْمَلُ بِهِ» قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: «أَفَإِنْ كُنْتُ مُحَدِّثَكُمْ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَعُمَرُ حَيٌّ، أَمَا وَاللَّهِ إِذًا لَأَلْفَيتُ ‌الْمِخْفَقَةَ سَتُبَاشِرُ ظَهْرِي »

?رواه عبد الرزاق في المصنف عن معمر کذلک .

?«قبول الأخبار ومعرفة الرجال للكعبي »

?«سير أعلام النبلاء » : «يَحْيَى بنُ أَيُّوْبَ: عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُوْلُ: إِنِّي لأُحَدِّثُ أَحَادِيْثَ، لَوْ تَكَلَّمْتُ بِهَا فِي زَمَنِ عُمَرَ، لَشَجَّ رَأْسِي .

قُلْتُ: هَكَذَا هُوَ كَانَ عُمَرُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يَقُوْلُ: أَقِلُّوا الحَدِيْثَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وَزَجَرَ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ‌عَنْ ‌بَثِّ ‌الحَدِيْثِ، وَهَذَا مَذْهَبٌ لِعُمَرَ وَلِغَيْرِهِ ، فَبِاللهِ عَلَيْكَ إِذَا كَانَ الإِكْثَارُ مِنَ الحَدِيْثِ فِي دَوْلَةِ عُمَرَ كَانُوا يُمْنَعُوْنَ مِنْهُ مَعَ صِدْقِهِمْ، وَعَدَالَتِهِمْ، وَعَدَمِ الأَسَانِيْدِ، بَلْ هُوَ غَضٌّ لَمْ يُشَبْ، فَمَا ظَنُّكَ بِالإِكْثَارِ مِنْ رِوَايَةِ الغَرَائِبِ وَالمَنَاكِيْرِ فِي زَمَانِنَا، مَعَ طُوْلِ الأَسَانِيْدِ، وَكَثْرَةِ الوَهْمِ وَالغَلَطِ، فَبِالحَرِيِّ أَنْ نَزْجُرَ القَوْمَ عَنْهُ، فَيَا لَيْتَهُمْ يَقْتَصِرُوْنَ عَلَى رِوَايَةِ الغَرِيْبِ وَالضَعِيْفِ، بَلْ يَرْوُوْنَ -وَاللهِ- المَوْضُوْعَاتِ، وَالأَبَاطِيْلَ، وَالمُسْتَحِيْلَ فِي الأُصُوْلِ وَالفُرُوْعِ وَالمَلَاحِمِ وَالزُّهْدِ - نَسْأَلُ اللهَ العَافِيَةَ –

?شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : قال الإمام أبو جعفر الإسكافي ما هذا نصه: « وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية، (قال): ضربه عمر بالدرة، وقال: ‌أكثرت ‌من ‌الرواية فأحر بك أنْ تكون كاذبًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم …»

?«البداية والنهاية» : «وقال صالح بن أبي الأخضر: عن الزهري، عن أبي سلمة: سمعت أبا هريرة يقول: ما كنّا نستطيع أن نقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، حتى قُبض عمر.

?«تاريخ دمشق لابن عساكر» : «أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد أحمد بن الحسن أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا أبو حامد بن الشرقي نا محمد بن يحيى الذهلي نا محمد بن عيسى انا يزيد بن يوسف عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن أبي سلمة قال سمعت أبا هريرة يقول ما كنا ‌نستطيع ‌أن ‌نقول قال ‌رسول ‌الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض ‌عمر قال أبو سلمة فسألته بم قال كنا نخاف السياط وأوما بيده إلى ظهره » .

?«سير أعلام النبلاء» : «سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ: عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ السَّائِبِ بنِ يَزِيْدَ، سَمِعَ عُمَرَ يَقُوْلُ لأَبِي هُرَيْرَةَ: لَتَتْرُكَنَّ الحَدِيْثَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ لأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ دَوْسٍ. وَقَالَ لِكَعْبٍ: لَتَتْرُكَنَّ الحَدِيْثَ، أَوْ لأُلْحِقَنَّكَ بِأَرْضِ القِرَدَةِ »

?«الإمامة والرد على الرافضة لأبو نعيم » : .... وَقَالَ مَالك: حبس [عمر] أَبَا هُرَيْرَة وَأَبا ذَر وَابْن مَسْعُود، وَغَيرهم حَتَّى قتل، وَقَالَ مَا هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي تحدثونها عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ -.»

#خلق_عمر
#عمر_بن_الخطاب
#عمر_بن_الخطاب
#محبس
#ابو_هريرة
#درة
#کعب_الاحبار
@Altarikh_yahkom

? يحبس عمر قريشاَ في المدينة

«تاريخ الطبري »: «وَكَتَبَ إِلَيَّ السَّرِيُّ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنْ سيف، عن عمرو، عن الشعبي قال: لم يمت عمر رضي الله عنه حَتَّى ‌ملته ‌قريش، وَقَدْ كَانَ حصرهم بِالْمَدِينَةِ، فامتنع عَلَيْهِم، وَقَالَ: إن أخوف مَا أخاف عَلَى هَذِهِ الأمة انتشاركم فِي البلاد، فإن كَانَ الرجل ليستأذنه فِي الغزو- وَهُوَ ممن حبس بِالْمَدِينَةِ من الْمُهَاجِرِينَ، ولم يكن فعل ذَلِكَ بغيرهم من أهل مكة- .... فلما ولي عُثْمَان خلى عَنْهُمْ، فاضطربوا فِي البلاد، وانقطع إِلَيْهِم الناس، فكان أحب إِلَيْهِم من عمر.»

« تاریخ دمشق لابن عساكر »
«الكامل في التاريخ»
«جامع الاحادیث للسیوطی» : قال محمد وطلحة:« فكان ذلك أول وهن دخل على الإسلام، وأول فتنة كانت فى العامة ليس إلا ذلك ».

#عمر_بن_الخطاب
#خلق_عمر
#حبس_قريش

@Altarikh_yahkom