" والذي يجب أن يُصغى إليه من جملة هذه الحجج هو أن العلم بالكلي علمٌ بالقوة بالجزئي، ومبدأ للبرهان على الجزئي، وأما العلم بالجزئي فليس فيه علمٌ بالكلي، فإن من علم أن كل مثلث فزواياه كذا، فما أسهل أن يعرف أن متساوي الساقين كذلك، ومن علم أن متساوي الساقين كذلك، فلا يعلم من ذلك وحده ألبتة أن كل مثلث كذلك. "

برهان الشفاء

" For the definition is indicative of the thought which comes to be from the thing being defined. For thoughts are signs of things, and words [signs] of the thoughts that derive from [the things]. So the definition of body, too, will be indicative of the thought which we say [is] derived from body by the abstraction of the things that apply to particular bodies; when these are abstracted, what is left is universal and the same in all bodies.
... And in every case what is indicated does not [belong to] what is indicated [itself]. For who will claim in the same way that the account of 'white' is itself white and that of'heavy' heavy?
For because the definition is not of the thought, the [definition — sc. of body —] says 'what is tangible and extended in three dimensions', but the thought is not like this; and the [definition of human being is] 'living creature that is rational and mortal', but none of these is in the thought. "

Alexander of Aphrodisias | Quaestiones

Demonstration and First Philosophy: Averroes on Met. Zeta as Demonstrative Examination (الفَحْصُ البُرْهَانِي).

By: Matteo Di Giovanni

الفرق بين الخبر والإنشاء
من حاشية اللكهنوي على شرح التهذيب لملا عبد الله اليزدي
مع تعليق الفقير

(درست الكتاب من الطبعة التي عملتها فزدت تعليقات كثيرة أثناء التدريس
وستكون الطبعة القادمة مع هذه الإضافات الجديدة إن شاء الله)

" ينبغي الالتفات إلى أنه يمكن دراسة العدد –الذي هو موضوع علم الحساب– والبحث عنه بأنحاء مختلفة، مثلًا: «هل للعدد وجودٌ حقيقي أم لا؟»، أو «هل وجود العدد وجودٌ جوهري أم عرضي»، وهذا النوع من المباحث ليس له أي ارتباط بعلم الحساب أبدًا، بل هذا النوع من المباحث متعلِّق…

تحقيق جديد
أرجو أنهم اعتمدوا على المخطوطات الجديدة للكتاب والتي تضم أجزاء لم تطبع من قبل.

[مذهب المعلِّم الأول في عقد الوضع]

" والذي ذهب إليه المعلِّم الأول لا هذا ولا ذاك، بل المعتبر عنده في المطلق والضروري هو صدق الوصف على الذات بالفعل؛ إذ الأمر العام الذي يصلح أن يكون قانونًا فيهما هو فعلية الموضوع، فإنه متى صدق المحمول على ما هو بالقوة والفعل –كقولنا: «كل متحرك جسم»– صدق على ما هو بالفعل، ولا عكس، كقولنا: «كل ماشٍ متحرك»، وأما الأمر العام الذي هو القانون عنده في الممكن فهو ما ذهب إليه الفارابي، أعني صدق وصف الموضوع على ذاته بالفعل والقوة، فاحفظه. "

نقد الأصل وتلخيص الفصوص