علماء أهل الحديث 👇

قال أبو زرعة قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي الوَلِيدُ بْنُ مَسْلِمٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: أَدْرَكْتُ خِلَافَةَ مُعَاوِيَةَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مِنْهُمْ: سَعْدٌ، وَأُسَامَةُ، وَجَابِرٌ، وَابْنُ عُمَرَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتَ، وَمَسْلَمَةُ بْنُ مَخْلَدٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ، وَرَافِعُ بْنُ خُدَيْجٍ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَرِجَالٌ أَكْثَرُ مِمَّنْ سَمَّيْتُ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، كَانُوا مَصَابِيحَ الْهُدَى، وَأَوْعِيَةَ الْعِلْمِ، حَضَرُوا مِنَ الْكِتَابِ تَنْزِيلَهُ، وَأَخَذُوا عَنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ‌تَأْوِيلَهُ،

وَمِنَ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، مِنْهُمْ :

الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ،

وَعْبدُ الرَّحْمَنِ بن الأسود بن عبد غوث،

وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ،

وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ

، وَعْبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ

فِي أَشْبَاهٍ لَهُمْ، لَمْ يَنْزَعُوا يَدًا عَنْ مُجَامَعَةٍ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ)

شرع من قبلنا ?****

قال حرب بن إسماعيل الكرماني : وسمعت إسحاق أيضًا يقول: إن لم يدخل بإزار، وتجرد في الماء حتى يستر بالماء عورته رجونا أن لا يكون آثمًا في فعله؛ لما صح أن موسى -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يغتسل وحده وبنو إسرائيل يغتسلون أيضًا فذكروا بينهم أن موسى عليه السلام إنما يترك الغسل معنا؛ لأنه آدر، فدخل يومًا فوضع ثوبه فجاءت الريح، وخرج موسى عليه السلام يتبع ثوبه وهو ينادي: "يا حجر ثوبي يا حجر ثوبي" حتى رآه بنو إسرائيل عريانًا؛

لما أراد اللَّه أن يبين لهم إن ما قالوا ليس كما قالوا، فهو قول اللَّه تعالى: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} ففي هذا بيان أنه كان يدخل الماء، ولا يستتر بشيء إلا بالماء،

فإن قال قائل: فإن أحكام الأنبياء تختلف. قيل له: صدقت، ولكن كلما ذكر عن نبي من الأنبياء سنة رخصة أو عزمة المسلمين،

فالاقتداء بذلك حسن جائز ما لم يكن شريعة نبينا -صلى اللَّه عليه وسلم- على خلاف ذلك قال اللَّه تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ‌فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}»
«الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه» (21/ 44)

فشرع من قبلنا الذي ثبت عندنا نقله في الكتاب والسنة والآثار هو شرع لنا ما لم يأت بشرعنا خلافه

وأما المنسوخ من الشرع - ومن باب أولى المبدل المحرف - فليس شرعا لنا ولا يجوز العمل به

قال ابن أبي حاتم في تفسيره حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ثنا عَبَّاسٌ الْخَلالُ ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيَّ يَقُولُ: إِنَّمَا أُمِرْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَلا نَعْمَلَ بِمَا فِيهَا

الإستقراء والسبر في حقيقة العلوم ?**

قال الإمام الشافعي رحمه الله في** «اختلاف الحديث» (8/ 639 ط الفكر بآخر كتاب الأم):

[مَا يَعْلَمُ ‌كُلُّ ‌النَّاسِ ‌كُلَّ ‌شَيْءٍ، وَمَا يُؤْمَنُ فِي الْعِلْمِ أَنْ يَجْهَلَهُ بَعْضُ مَنْ يُنْسَبُ إِلَيْهِ]

جاء في كتاب «الأم» للإمام الشافعي (1/ 87 ط الفكر):

(وَإِنْ مَعْقُولًا أَنَّ الصَّلَاةَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَإِمْسَاكٌ فِي مَوَاضِعَ مُخْتَلِفَةٍ وَلَا يُؤَدِّي هَذَا إلَّا مَنْ أُمِرَ بِهِ مِمَّنْ عَقَلَهُ)

قلت هذا النص من الإمام الشافعي رحمه الله يثبت من خلاله

أن العبادة منها:

-قول

-وعمل

-وإمساك أي ترك

*?سلسلة الردود العلمية على القبورية الغوية :*

للشيخ عبدالكريم الكثيري وفقه الله وسدده .*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*القراءة في مقال جواب حول سماع الموتى لكلام الأحياء :*?المقال على التلكرام❤️‍?المقال على اليوتيوب✏️**?المقال بي دي اف?القراءة في مقال جواب حول سؤال الميت ما لايقدر عليه إلا الله:*?المقال على التلكرام ❤️‍?المقال على اليوتيوب✏️*?المقال بي دي اف?القراءة في مقال جواب حول خبر مالك الدار التي يحتج بها القبريون:*?المقال على التلكرام ❤️‍?المقال على اليوتيوب
✏️*?المقال بي دي اف?القراءة من مقال جواب حول طلب الدعاء من الموتى:*?المقال على التلكرام ❤️‍?المقال على اليوتيوب✏️*?المقال بي دي اف?القراءة في مقال شرك الوسائط:*?المقال على التلكرام ❤️‍?المقال على اليوتيوب✏️*?المقال بي دي اف*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?*?مدارسة علمية حول شرك الشفاعة.?توضيح حول( مسألة الملائكة عليهم السلام)✏️*?*مسألة النداء المقيد لجنس من الملائكة.

✏️? اللباب المختصر حول سؤال الميت الدعاء عند القبر.