حسابي على تويتر.

‏ https://x.com/MD_k95?t=jaV5OODsLKdT-_SRwxTH_g&s=35

حين قرأت أوّل مرة قول الحبيب: إني رزقت حبها. تبادر لي أن القصد: إني رزقت حبها لي..وليس حبي أنا لها. لأن حبها له شيء يستحق الحمد لله سبحانه، ثم العمل على الوفاء به وتقديره حتى بعد موتها..وذلك تعظيما منه صلى عليه الله لوقوفها معه وحبها له.

ثم عرفت أن الناس يستعملونه بالعكس، حيث يظنون أن الحب رزق خالص في قلبك، فتتعامل معه كأنه شيء عظيم لمجرد حصوله فيك، ثم تطلب من الناس تقديره..وهذا لا ينسجم مع المعنى العرفي لكلمة رزق وعادة قولها. بل الأولى أن يتخصص بقلوب غيرك، فكم من ساع إليه لا حظ له فيه، وكم من يناله من غير طلب.

في قوله: وحعل بينكم مودةً ورحمة. المودة والرحمة هنا فطرة وجبلّة في البشر كلهم على اختلاف علاقاتهم. ولم يذكر الحب ليس لأنه ليس مهمًا كما يتوهم البعض، بل لأنه شرف مخصص للبعض دون البقية. فمن أحبه الرحمن أحبب خلقه فيه..وهكذا يكون رزقا خالصا مخصصا.

في قوله: ادعوني أستجب لكم. مشكلة حقيقية، إذ حين تفهم الحديث النبوي عن رجل انقطعت به السبل في السفر أشعث أغبر لا يجد ملجأ ثم يدعو الله، ومأكله حرام وملبسه حرام.. حتى يقول النبي: أنّى يستجاب له! فهو وإن كان مضطرا الآن، ولكنه لم يسلك سبيل المؤمنين.

تفهم أن الدعاء هنا ليس أي دعاء، ولا من أي أحد..موقف صعب تفهم منه انك تتعامل مع إله متفضل، ولكنه عادل..العدل مخيف بالنسبة إلى المقصّر، يظل طامعا بالرحمة حتى يغفل عن العدل.

وأي منصف في حق نفسه ربما سيقول: لا أستحق أن يستجاب لي، ولكنني أستمسك برحمته، فيظل يدعو ليس لهدف الاستجابة، بل القبول، يريد أن يشعر بأنه مقبول عنظ ربه، ومن يطلب القبول لا يتوقف عن الدعاء، يقول القائل:

ما لي سوى قرعي لبابك حيلةٌ.

ويقول آخر:
إن كان لا يدعوك إلا محسن
فبمن يلوذ ويستجير المجرم؟

كأنه يقول سأطرق الباب ليس لأنال شيئا، بل لأدخل في الرحمة. وهكذا يصير المقصر متعبدا مخلصا بالدعاء، وربما هذا أمله الوحيد. عكس ذلك الذي يعبد الله على حرف، إذ يطلب من الله فقط ما يرضي نزواته، هذا وصل إلى مرحلة سوء الأدب، فأنّى يستجاب له!

.تقول إحداهن: أخي الكبير غير موجود، يفني وقته في تأمين حياتنا من مأكل ومشرب ومبيت، نحترمه ونقدره جدًا، ولكننا لقلة رؤيته وصعوبة التواصل نفقد اللهفة برؤيته فارغ اليدين، أما الصغير الذي يأتي كل مساء محمّلًا بالهدايا والكماليات وأكلات المطاعم وحلويات المساء. فعودته تحرك الرغبة باحتضانه.

ربما يعرف الإنسان بعقله بديهةً أن الكبير ضروري، ولكن وجوده يتوقف على الضرورة والحاجة، أما الصغير فهو يشبع الرغبة والطفولة، وهو المطلوب.

لا يمكنك ان تخاطب الطفل بالأساسيات والحاجات، إنه لا يدركها، وربما لن يحترمها، وهذا ما يحدث كثيرا في العلاقات المراهقة، يبحثون عن اللذة بعيدا عن اي عقلانية، ثم حين يكبر سيبحث عن الاخ الكبير كما في المثال، الجندي المجهول الذي لا يقدم شيئا..ولكنه يمنع عنك كل البلاءات.. وسيعرف ان الكماليات جميلة ولكنها لا تكفي..وان الاساسيات وان لم تكن جميلة دائما..إلا انها ما تعتمد عليه.

وتلك هي صعوبة التوازن بين الحاجة والرغبة، ألا ترى الطفل يعلم بغريزته أمه وأباه وخوفهما، ثم تجرفه إلى الخطر حبة سكاكر! في مرحلة ما ..كلنا أطفال...

وفي عينيه نورٌ ما..من الرحمنِ
لم يطفِئهما الوطنُ..وهذا الشوق للعلياء يسلبه اعتياد الأرض، وهذا القلب منضبطٌ على إيقاع شيء ما..كأنّ النبض توقيتٌ لتبدأ بعده الرحلة. ليسعد بعده من كان مهتمًا لرحلته، وييأس قبله من شاء أن يحيا على الوهمِ..كأنّ حقيقة الأشياء تبدو حين ننكرها، وهذي الروح في وحشة..وفي جسد يقيّدها.."وحاصل عيشة الإنسان في الدنيا أذى وخيال". فيا رحمن أنقذنا من الدنيا وأنفسِنا..فلو جبل رأى ما كان في قلبي لخرّ له، فعلمنا كما علمته الأسماء: كيف نتوب: كيف حقيقة الاشياء. علمنا -نحبك أنت- كيف نحب أنفسنا..وعلمنا إذا تهنا..فإن القلب منضبط على إيقاع خطوتنا..إذا قربتنا أحسست قلبي كيف نبضته يكاد ينطّ من فرح..وينغصُ كلما ابتعد..وهذا الدرب ضيعني..فكيف أعود علمني..وكيف أكون كي ترضى..وكيف أعيش مقتربًا سليمَ القلب..كي أصلَ.

العالم لا يحتاج إلى منقذ، ولا إلى أبطال. أعفيتُ نفسي من ذلك الحلم عندما التقيتك. فلستِ ضحيةً ولا جلادًا..لستِ من الغرقى ولا الناجين..أقوى من أن تكون ضحية..وأرق من أن تكون جلادًا...وأقل مبالاةً من أن تكون بطلًا. وهكذا هادئة "هدوء القنبلة" تحاول وبكل قوتها أن لا تكون جلادًا.

لقد عرفت معك يا عزيزة..مكانًا لا يتسع لشخص واحد..ولكنه يتّسع للاثنين..وأن روحك اطّلعتِ على العالم الأسمى فراحت إليه، وظلت عيناك هنا..لتكونا نافذة عليه..فأشعر بالحنين إليه..إلى شيءٍ لم أعشه..ولكنه محفور في ذاكرتي..وها أنا أفتّش عنه..أو عن كلمات تفسّره.

تخيل أن أمامك لوحة فنية بديعة، أو قصيدة بليغة، ووقف أمامها رجلان: أحدهما يقلل من شأنها والآخر يعظّمها. ستقول إن الجمال نسبي، وكل عين ستراه بطريقة. ولكن:

أبدًا ليس كذلك، الجمال ليس نسبيًا، بل هو حقيقة..ويختلف إدراك الناس للحقيقة، ولكن الحقيقة هي كما هي..الإدراك نسبي..وأحد الرجلين غبي.

كثيرًا ما أفهم الكلام بطريقة مختلفة، تدور المعاني في رأسي بطريقة فوضوية، يضيع معها مرادُ المتكلم، ولكنها -الفوضى- بطريقة ما..تعبر عني..مثلا:

البيت المشهور لابن الفارض:
وعن مذهبي في الحب..ما ليَ مذهبٌ
وإن ملتُ يومًا عنهُ فارقتُ ملّتي..

لطالما فهمته: أما وقد سألتموني عن مذهبي في الحب: فليس لي في الحب مذهب.. لا يحق لأحد أن يقول إنه يحب بمذهب مختلف. إنه حقيقةٌ واحدة لا اختلاف فيها..يكون حبًا أو لا يكون..حتى ما يسمونه نصف حب..ليس حبًا..الحب إما كل الحب..أو لا شيء..وكل من يراه..يعرفه. فإذا ملتُ عن تلك الحقيقة تحت أي ظرف..فقد فارقت أهل الحب.

ثم اكتشفت أنه يقول ببساطة: ليس لي عن الحب مذهب آخر..ببساطة ووضوح..

ربما لم أفهمه جيدًا. ولكنني ابتدعتُ معنى لم يقصده..هل يكون المرء متوهمًا؟ لا يهم..ربما يكون الجمال الذي ننتزعه من الحقيقة..أهم من الحقيقة نفسها..

يستفزني التمسّك بالخلاصة، كأن ينصحك أحدهم بالتغافل، فتدّعي التغافل وأنت حسّاس مهتم أشد ما يكون بالتفاصيل، فتراكم في قلبك حتى تفسد ما أردتَ إصلاحه.

التغافل خلاصة مقدماتٍ كثيرة، وتجارب طويلة، لا تقفز مباشرة إلى الخلاصة.والتغافل مجرد مثال بسيط جدًا على مصائب في التطبّع دون وعي.