{وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ یَسۡجُدَانِ﴾ [الرحمن ٦]
(فصل)

تَأمل الحِكْمَة في خلق الوَرق فَإنّك ترى في الورقة الواحِدَة من جملَة العُرُوق الممتدة فِيها المبثوثة فِيها ما يبهر النّاظر فَمِنها غِلاظ ممتدة في الطول والعرض ومِنها دقاق تتخلل تِلْكَ الغِلاظ منسوجة نسجا دَقِيقًا معجبا لَو كانَ مِمّا يتَوَلّى البشر صنع مثله بِأيْدِيهِم لما فرغوا من ورقة في عام كامِل ولاحتاجوا فِيهِ إلى آلات وحركات وعلاج تعجز قدرتهم عَن تَحْصِيله فَبَثَّ الخلاق العَلِيم في أيّام قَلائِل من ذَلِك ما يمْلَأ الأرض سهلها وجبالها بِلا آلات ولا معِين ولا معالجة أن هي إلّا أرادته النافذة في كل شَيْء وقدرته الَّتِي لا يمْتَنع مِنها شَيْء إنَّما أمره إذا أراد شَيْئا أن يَقُول لَهُ كن فَيكون فَتَأمل الحِكْمَة في تِلْكَ العُرُوق المتخللة الورقة باسرها لتسقيها وتوصل إليها المادَّة فتحفظ عَلَيْها حَياتها ونضارتها بِمَنزِلَة العُرُوق المبثوثة في الأبدان الَّتِي توصل الغذاء إلى كل جُزْء مِنهُ وتَأمل ما في العُرُوق الغِلاظ من إمْساكها الوَرق بصلابتها ومتانتها لِئَلّا تتمزق وتضمحل فَهي بِمَنزِلَة الأعصاب لبدن الحَيَوان فتراها قد أحكمت صنعتها ومدت العُرُوق في طولها وعرضها لتتماسك فَلا يعرض لَها التمزق ثمَّ تَأمل حِكْمَة اللَّطِيف الخَبِير في كَونها جعلت زِينَة للشجر وسترا ولباسا للثمرة ووقاية لَها من الآفات الَّتِي تمنع كمالها.

وَلِهَذا إذا جردت الشَّجَرَة عَن ورقها فَسدتْ الثَّمَرَة ولم ينْتَفع بها وانْظُر كَيفَ جعلت وقاية لمنبت الثَّمَرَة الضعيفة من اليبس فَإذا ذهبت الثَّمَرَة بَقِي الوَرق وقاية لتلك الافنان الضعيفة من الحر حَتّى إذا طفئت تِلْكَ الجَمْرَة ولم يضر الأفنان عراها من ورقها وسلبها إيّاه لتكتسى لباسا جَدِيدا أحسن مِنهُ فتبارك الله رب العالمين الَّذِي يعلم مساقط تِلْكَ الأوراق ومنابتها، فَلا تخرج مِنها ورقة إلا بإذنه ولا تسْقط إلا بِعِلْمِهِ.

وَمَعَ هَذا فَلَو شاهدها العبادعلى كثرتها وتنوعها وهِي تسبح بِحَمْد رَبها مَعَ الثِّمار والأفنان والأشجار لشاهدوا من جمالها أمرًا آخر ولرأوا خلقتها بِعَين أخرى، ولعلموا أنها لشأن عَظِيم خلقت، وأنَّها لم تخلق سدى قالَ تَعالى ﴿والنجم والشَّجر يسجدان﴾
فالنجم ما لَيْسَ لَهُ ساق من النَّبات والشَّجر ما له ساق، وكلها ساجِدَة لله مسبحة بِحَمْدِهِ ﴿وَإن من شَيْء إلّا يسبح بِحَمْدِهِ ولَكِن لا تفقهون تسبيحهم إنَّه كانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾

ولعلك أن تكون مِمَّن غلظ حجابه فَذهب إلى أن التَّسْبِيح دلالتها على صانعها فَقَط فاعْلَم أن هَذا القَوْل يظْهر بُطْلانه من أكثر من ثَلاثِينَ وجها قد ذكرنا أكثرها في مَوضِع آخر.

وبكل حال، فالعبد مفتقِر إلى الله في أن يهديه ويلهمه رشده.

وإذا حصل له علم بدليل عقلي= فهو مفتقر إلى الله في أن يُحدِث في قلبه تصور مقدّمات ذلك الدليل ويجمعها في قلبه، ثم يُحدِث العلم الذي حصل بها.

وقد يكون الرجل من أذكياء الناس وأحَدّهم نظراً، ويعميه الله عن أظهر الأشياء .. وقد يكون من أبلَد الناس وأضعفهم نظراً، ويهديه الله لِما اختُلف فيه من الحق بإذنه .. فلا حول ولا قوة إلا به.

فمَن اتكّل على نظره واستدلاله، أو عقله ومعرفته= خُذل.

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كثيراً ما يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» ويقول في يمينه: «لا ومقلب القلوب» .

ويقول: «والذي نفسي بيده»، ويقول: «ما من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن، وإن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه».

ابن تيمية - درء تعارض العقل والنقل

وصاحبُ الهمّة العَليّة أمانيهِ حائِمةٌ حَولَ ‏العِلْمِ والإيمان والعملِ الّذي يقرِّبُهُ إلى ‏الله ويُدنِيهِ مِن جِوارِهِ .

مدارج السالكين لابن القيم (٩٣/٢)

من عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه علم أنها منبع كل شر، ومأوى كل سوء، وأن كل خير فيها ففضل من الله من به عليها، لم يكن منها.. قال تعالى {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} فهذا الحب وهذه الكراهة لم يكونا في النفس ولا بها، ولكن هو الله الذي من بهما، فجعل العبد بسببهما من الراشدين .

ابن القيم

‏أربعة مواطن تُظهر مقدار تعلق ومحبة العبد لربه:

١-عند أخذ مضجعه: فإنه لا ينام إلا على ذكر من يحبه وشغل قلبه به
٢- عند انتباهه من النوم:  فإنه إذا استيقظ وردت إليه روحه رد معها إليه ذكر محبوبه

٣- عند دخوله فى الصلاة

٤-عند الشدائد والأهوال

طريق الهجرتين

‏قال ابنُ القيِّم:

لولا مِحَنُ الدُّنيا ومصائبُها؛ لأصابَ العبدَ من أدواءِ الكِبْر والعُجْب والفرعنة وقسوةِ القلبِ ما هو سببُ هلاكِه عاجلًا أو آجلًا
فمن رحمةِ أرحمِ الرَّاحمين أن يَتفقَّدَهُ في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب تكون حِميةً له من هذه الأدواء

زادُ المَعاد

دخل الناسُ النارَ من ثلاثة أبواب :

١-  باب شبهة أورثت شكاً في دين الله،

٢- و باب شهوة أورثت تقديم الهوى على طاعته و مرضاته،

٣- و باب غضب أورث العداون على خلقه .

ابن القيم | الفوائد

فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله، فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو الواقع؛ فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم، وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض

ابن تيمية | مجموع الفتاوى

"وهل بليّةُ الدين إلاّ من هؤلاء الذين إذا سَلِمتْ لهم مآكلُهم ورياساتُهم فلا مبالاة بما جرى على الدّين ؟!
والقلب كلّما كانت حياته أتمّ؛ كان غضبه لله ورسوله أقوى وانتصاره للدّين أكمل"

ابن القيم

خلَق الله سبعة أبحُر وأحبَّ من عبدهِ دمعَة.

- ابن القيّم.