أنواع (أل) في النحو العربي
ودلالتها اللغوية
د جمال عبد العزيز أحمد
في لغتنا العربية اللغة المباركة التي ارتضاها الله لتكون مصبا لأحكام دينه أنواع ل(أل)، ويتعجب المرء أن يكون لحرف واحد كل تلك الأنواع، وكل هذه الأحكام، والدلالات والمعاني، ويظن بعض الناس أن (أل) لا تأتي - على سبيل الظن منه - لغير التعريف، حتى إنها أصبحت في عُرْف كثير منا تسمى (أل) التعريفية، أو المعرِّفة، ولكن هذا فهم قاصر، وغير صحيح، وللخروج من هذا الفهم نعرض هنا لأنواع الحرف ( أل) إذ يغيب عن كثير منا تلك الأنواع، حيث إن الدارس قد يجهلها ، أو تراه لم يقف عليها ، وهي من الطاقات، والإمكانات التعبيرية لهذه اللغة الشريفة، لغتنا الجميلة، لغة الكتاب العزيز.
وتلك الأنواع ل(أل) هي باختصار كالآتي.
1- أل التعريفية، أو العهدية:
هي معلومة بالضرورة للجميع مختلطة بغيرها عند الكثيرين ، ولا تعتبر أل أنها أل التعريف إلا إذا نقلت الاسم الملتصق بها من التنكير إلى التعريف، ومن حالة كونه غير معروف عند المخاطب إلى معلوم؛ لارتباط الاسم بدلالات أخرى معروفة سابقا عند اتصال الاسم بأل ، ومثال ذلك ، لو قال متكلم لمخاطب:
جاء رجل ، فهو بالضرورة لا يعلم أكثر من مجيء رجل، لا يعرف المتكلم والمخاطب عنه شيئا، ولكن لو قال المتكلم : "جاء الرجل" ، فقد انتقل لفظ(رجل) من عدم معرفته عند المتكلم والمخاطب إلى معرفة من هو، وصار معلوما عندهما؛ لارتباط الرجل بمعلومات عقلية مختزنة عند كل من المتكلم والمخاطب، وأصبح الكلام له معرفة، ووصف معلوم محدد ، لا يختلف عليه ، ولا يختلط، أو يلتبس بغيره.
وأل المعرفة أو العهدية ، العهد فيها ثلاثة أقسام:
(أ) عهد ذكري، و(ب)عهد ذهني، و(ج) عهد حضوري.
فالعهد الذكري أن يذكر اللفظ منكرا قبل مجيئه معرفا، نحو :" كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول"، ونحو:" كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة"، ونحو: "قابلت غلاما، وكان الغلام يبتسم".
(ب) العهد الذهني، أي المعنى الذي في ذهني كمتكلم، وفي ذهنك أنت كمستمع لكلامي، نحو: الرجل غاب، أي الذي تعرفه أنت كمستمع، وأنا كمتكلم، ونحو: " إذ هما في الغار"، ونحو:" إنك بالواد المقدس طوى".
*(ج) عهد حضوري، مثل أن تشير إلى شخص، وتقول لمن معك:"هذا الشخص هو الذي كوفئ أمس"، ومنها في القرآن الكريم:" اليوم أكملت لكم دينكم..."، أي هو يوم عرفة الذي حضرَنا ، ونعيش الآن في زمنه، ووقته،ويشملنا ظرفه.
2- أل الجنسية:
وهل (أل) لا تفيد التعريف في شيء ، ولا يصبح الكلام بين المتكلم والمخاطب فيها محدَّدا، فلو قلنا مثلا : "الحديد معدن قوي" ، فنحن لا نتكلم عن نوع محدد مفرد معلوم، وإنما نتكلم عن جنس كامل بكل أنواعه، وأصنافه، وتشكيلاته، أي جنس الحديد.
وهذا النوع لا يكسب الكلام أي لون من ألوان التعريف، وإنما يظل اللفظ معه منكرا؛ ومن ثم اختلف المعربون في الجمل التي تلي الأسماء التي تدخلها لامات الجنس، هل هي جمل في محل نصب حالا؟، أم تكون جملا وصفية تأخذ حكم الموصوف قبلها؛ لأن القاعدة تنص على أن:" الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال"، فمنهم من قال:" هي حال" على اعتبار تعريفية (أل) ، ومنهم من ذهب إلى كونها صفة، وهو الأدق، ووجَّهوا على أساسه آياتٍ كثيرة، ومنها قوله - تعالى-:" مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا" ، فهل جملة (يحمل أسفارا) صفة أم حال؟ ، فمنهم من قال :" هي في محل نصب حال" ؛ على اعتبار أن (الحمار) معرف، والجمل بعد المعارف أحوال، ومنهم من ذهب إلى أنها صفة على اعتبار أن (أل) جنسية، واللفظ معها لا يزال نكرة، والقاعدة أن: " الجمل بعد النكرات صفات"، وهو الإعراب الأدق، والصحيح، والذي نميل إليه، وكذا اختلفوا في نحو: "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" ، فجملة (نسلخ منه النهار) هل هي صفة لليل في محل رفع ؛ لأنه (أي الليل) مبتدأ مؤخر، وآية: خبر مقدم، والصفة تتبع الموصوف ؟، أم أنها في محل نصب حالا ؛ لكون الحمار معرفًا، والجمل بعد المعارف أحوال؟.
هما رأيان للنحاة، والمعربين، أدقهما أنها صفة، وليست حالا ، وأن (أل) هنا جنسية، وهي لا تكسب اللغظ تعريفا، وهو التوجيه النحوي الأبلغ، والأعمق في الفهم؛ لأن قدرة الله لا تنتظر ليلا مَّا محددا معرفا ؛ لتسلخ منه نهارا ما، بل هي قدرة تسلخ من أيِّ ليل أيَّ نهار؛ ومن ثم اخترنا كونها جنسية على كونها عهدية معرفة، وهكذا.
3- أل الكمالية :
وهي التي تفيد اجتماع صفات الكمال في المتصل بها، أو في اللفظ الداخلة عليه، قال- تعالى- : "ذلك الكتاب لا ريب فيه..." ، ف(أل) هنا لا تفيد تعريفا فقط ، ولا تحدد جنسا فقط، وإنما تفيد استيفاء صفات الكمال في المشار إليه، وهو القرآن الكريم.

ثناء ومثنى  معدول عن لفظه ومعناه معدولة عن اثنين اثنين .
وكونه معدولا عن معناه أنه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الأعداد غير المعدولة ; تقول : جاءني اثنان وثلاثة , ولا يجوز مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله جمع , مثل جاءني القوم أحاد وثناء وثلاث ورباع من غير تكرار .
وفي العدد المعدول عند العرب زيادة معنى ليست في الأصل ; وذلك أنها إذا قالت : جاءت الخيل مثنى , إنما تعني بذلك اثنين اثنين ; أي جاءت مزدوجة .
قال الجوهري : وكذلك معدول العدد .
وقال غيره : إذا قلت جاءني قوم مثنى أو ثلاث أو أحاد أو عشار , فإنما تريد أنهم جاءوك واحدا واحدا , أو اثنين اثنين , أو ثلاثة ثلاثة , أو عشرة عشرة , وليس هذا المعنى في الأصل ; لأنك إذا قلت جاءني قوم ثلاثة ثلاثة , أو قوم عشرة عشرة , فقد حصرت عدة القوم بقولك ثلاثة وعشرة .

أما الفرق بين ثناء ومثنى فيمكن أن يكون فى :
أن العددين (1، 2) يوافقان المعدود مفردين أو مركبين أو معطوفين في حالات الإعراب والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير. فيقال:
ثناء عدلا عن اثنين اثنين
و يقال:مثنى عدلا عن اثنتين اثنتين
أما باقى الأعداد مثل ثلاث وثلث ورباع ومربع ..... فتخالف المعدود في التذكير والتأنيث.
فثناء تستخدم للعدل عن العدد المذكر .
ومثنى تستخدم للعدل عن العدد المؤمنث .

إذا اتّصل بالفعل المضارع نون النسوة، ثمّ وليها نون التّوكيد الثقيلة، يُبنى حينها الفعل على السّكون، وذلك على نحو:[٨] الفتيات يكتبْنانّ الوظيفة: يكتبنانّ: فعل مضارع مبني على السّكون لاتّصاله بنون النسوة، والنون ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل، ونون التّوكيد حرف توكيد لا محلّ له من الإعراب. إذا اتّصل بفعل الأمر ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة ثمّ وليها نون التّوكيد لم يعد الفعل الأمر مبنيًّا على الفتح، بل يُصبح مبنيًّا على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة، وذلك على نحو:[٨] أنتم اكتبُنَّ: اكتبُنَّ: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة المحذوفة ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل، ونون التّوكيد الثّقيلة علامة توكيد لا محلّ لها من الإعراب، وقد حُذفت واو الجماعة منعًا من التقاء السّاكنين، ودلّ على وجودها في الكلمة الضّبط. أنتِ تكتبِنَّ: تكتبِنَّ: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة، وياء المؤنثة المخاطبة المحذوفة ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل، ونون التّوكيد الثّقيلة علامة توكيد لا محلّ لها من الإعراب، وقد حُذفت ياء المؤنثة المخاطبة منعًا من التقاء السّاكنين، ودلّ على وجودها في الكلمة الضّبط. أنتما اكتبانِّ الوظيفة: اكتبانِّ: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل، ونون التّوكيد الثّقيلة علامة توكيد لا محلّ لها من الإعراب. إذا اتّصل بالفعل الأمر نون النسوة، ثمّ وليها نون التّوكيد الثقيلة، يُبنى حينها الفعل على السّكون، وذلك على نحو:[٨] أنتنَّ اكتبْنَانِّ الوظيفة: اكتبْنانِّ: فعل أمر مبني على السكون، ونون النسوة ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل، ونون التّوكيد علامة توكيد لا محلّ لها من الإعراب.