قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَاۤءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ..﴾ [الأعراف ١٨٠]

📌قال ابن القيم: "والدُّعاء بها يتناول: دعاء المسألة، ودعاء الثّناء، ودعاء التعبُّد، وهو سبحانه يدعو عباده إلى أن يعرفوه بأسمائه وصفاته، ويثنوا عليه بها، ويأخذوا بحظِّهم من عبوديّتها. وهو سبحانه يحبُّ موجَب أسمائه وصفاته، فهو عليمٌ يحبُّ كلَّ عليمٍ، عفوٌّ يحبُّ العفو وأهله.." وقال: "أكملُ النّاس عبوديَّةً المتعبِّدُ بجميع الأسماء والصِّفات، فلا تحجبه عبودية اسمٍ عن عبوديَّةِ آخر ، كمن تحجبُه عبوديّة اسمه المعطي عن عبوديّة اسمه المانع، أو عبوديّة اسمه الرحيم والغفور عن اسمه المنتقم!".
📚باختصار من المدارج ٣٥/٢.
♻️✅♻️✅♻️

https://t.me/tfseer_alquraan

🌴يقول الله ﷻ:
﴿ ۞ لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا ﴾ [النساء - ١١٤]

🔸قال السعدي رحمه الله:
▪️قوله: ﴿أو إصلاح بين الناس﴾ والإصلاحُ لا يكون إلاَّ بين متنازعينِ متخاصمينِ، والنِّزاع والخصام والتغاضُب يوجِب من الشَّرِّ والفرقة ما لا يمكن حصرُه؛ فلذلك حثَّ الشارع على الإصلاح بين الناس في الدِّماء والأموال والأعراض، بل وفي الأديان؛ كما قال تعالى: ﴿واعتَصِموا بحبل الله جميعاً ولا تفرَّقوا﴾
"و الساعي في الإصلاح بين الناس أفضل من القانتِ بالصلاة والصيام والصدقة، والمصلِح لا بدَّ أن يُصْلِحَ الله سعيَه وعمله؛ كما أنَّ الساعي في الإفساد لا يُصْلِحُ الله عمله ولا يتم له مقصوده."

📚تفسير ابن سِعدي
🍃🍃🍃🍃
https://t.me/tfseer_alquraan

?قال تعالى في وصف جُبن المنافقين وهلعهم وخوفهم :

(لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ )
التوبة (57)

( يجمحون) : "يسرعون لا يرد وجوهَهُم شيء ،ﻣِﻦ "ﺟﻤَﺢَ اﻟﻔﺮﺱ" ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺮﺩَّﻩ اﻟﻠﺠﺎﻡ"

?القرطبي ١٦٦/٨

? قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَیۡنَیۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦۤ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا مِّنۡهُمۡ زَهۡرَةَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا لِنَفۡتِنَهُمۡ فِیهِۚ وَرِزۡقُ رَبِّكَ خَیۡرࣱ وَأَبۡقَىٰ﴾ طه ١٣١

?في قوله سبحانه: {لا تمدن عينيك} النهي عن إطالة النظر بطريق الرغبة والميل (ذكره أبو السعود).
? قال القاسمي: وفيه: أن النظر غير الممدود معفو عنه. وذلك مثل نظر من باده الشيء بالنظر ثم غض الطرف... ولقد شدد العلماء من أهل التقوى في وجب غض النظر عن أبنية الظلمة، وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك، لأنهم إنما اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة، فالناظر إليها محصل لغرضهم، وكالمغري لهم على اتخاذها.

? وفي التعبير بلفظ (زهرة) يقول ابن جزي: شبه نعم الدنيا بالزهر وهو النوار، لأن الزهر له منظر حسن، ثم يذبل ويضمحل.
*?وقال القاسمي: وفي التعبير بالزهرة إشارة لسرعة الاضمحلال.*
-----------------------------
https://t.me/tfseer_alquraan

*◼️ ﴿ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ ﴾* [الرعد - ٤١]

▪️أَوَلم يَنظُرِ الكُفَّارُ أَنَّا ننصُرُ المُسلِمينَ ، ونفتَحُ لهم ديارَ الْمُشْرِكِينَ أرضًا بعدَ أَرضِ، فَننقُصُ دارَ الكُفَّارِ ، ونَزِيدُ في دار الإسلام؟ أفلا يعتبرون بذلك فيخافون ظهورهم على أرضهم، وقَهْرَهُم إِيَّاهم؟
▪️وعبر [بالإتيان] عن أخذ أرضهم وتحوّلها إلى دار الإسلام للدلالة على قوة الأخذ، كما أن فيه دلالةً على سهولة أخذ تلك الأرض، فهي تحوّلت إلى دار إيمان بمجرد الإتيان، ففيه تعبير عن القوّة ونفاذ الأمر، وأن لا منازع في نَشْرِ هذا الدِّين، ولا تحول دونه قوة.

? موسوعة التفسير البلاغي ٢٤/ ٤٢٧ -٤٣٠.

https://t.me/tfseer_alquraan

*?قال يعقوب عليه السلام لبَنيه: ﴿..وَلَا تَا۟یۡـَٔسُوا۟ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا یَا۟یۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ﴾ [يوسف ٨٧]*

✍?اليأس: القنوط، كما قال القرطبي.
?️أي: لا تقطعوا رجاءكُم وأمَلَكُم مِن الله فيما ترومونه وتقصدونه.

?{رَوْح الله}: رحمتُه وفرَجُه.. قال الأصمعي: الروح: الاستراحة من غمِّ القلب.
?️ {إِنه لاييأس من رَوْح الله إِلا القوم الكافرون} فجعل اليأس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين!، إذ فيه:إما التكذيب بالربوبية، وإما الجهل بصفات الله تعالى، والمؤمن يرجو الله في الشدائد!.

?انظر تفسير ابن كثير وابن جزي.
♻️♻️♻️♻️♻️
https://t.me/tfseer_alquraan

*?قال تعالى: {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّ ٰ⁠مِینَ لِلَّهِ شُهَدَاۤءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا یَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰۤ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ۚ ٱعۡدِلُوا۟ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ..} [المائدة ٨]*

?️يقول ابن القيم: فإذا كان [الله] قد نهى عبادَه أن يحملهم بغضهم لأعدائهم على أن لا يعدلوا عليهم، مع ظهور عداوتهم ومخالفتهم وتكذيبهم لله ورسوله، فكيفَ يسوغُ لمن يدِّعي الإيمانَ أن يحمله بغضُه لطائفةٍ منتسبةٍ إلى الرسول تصيبُ وتخطئ على أن لا يعدلَ فيهم!، بل يجرِّد لهم العداوة وأنواع الأذى، ولعله لا يدرى أنهم أولى بالله ورسوله وما جاء به منه؛ علمًا وعملًا ودعوةً إلى الله على بصيرة، وصَبْرًا من قومهم على الأذى في الله، وإقامةً لحجةِ الله، ومعذرةً لمن خالفهم بالجهل، لا كمن نصبَ مقالةً صادرةً عن آراءِ الرجال، فَدَعَا إليها، وعاقَبَ عليها، وعادَى من خالفها بالعصبية وحمية الجاهلية!. البدائع ٦٤٩/٢.

https://t.me/tfseer_alquraan

?قال اللهﷻ:
﴿ ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ ﴾ [طه - ٥]

*✍?قال ابن القيم رحمه الله:*

ﻳﻘﺮﻥ الله تعالى اﺳﺘﻮاءﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻛﺜﻴﺮا، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
، {ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﻟﺮﺣﻤﻦ}

ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻷﻥ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻗﺪ ﻭﺳﻌﻬﺎ، ﻭاﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭاﺳﻌﺔ ﻟﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﺭﺣﻤﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء}

ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺄﻭﺳﻊ اﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء.

?"مدارج السالكين"
????
https://t.me/tfseer_alquraan

? استنباطات :

?قال تعالى:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ ...) البقرة ٢٦٧

?️"قال ابن خويز منداد :
ﻭﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻭﻟﺪﻩ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:" ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ (كسبكم )ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻝ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ "

?تفسير القرطبي (٣٢١/٣)

https://t.me/tfseer_alquraan

?قال تعالى في وصف فقراء المهاجرين ومن في حكمهم :
(لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۗ )
(البقرة:٢٧٣)

?️قال القرطبي :

"...اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﻔﻔﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻔﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻌﻔﻒ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﻢ، ﺃﻱ ﻻ يسألون اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺤﺎﺣﺎً ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﺇﻟﺤﺎﺡ "

?الجامع لأحكام القرآن ٣٤٣/٣