اختلف العلماءُ اختلافًا طويلًا في معنى الأحرف السبعة.

أوصلَ ابنُ حبان عددَ الأقوال فيها إلى خمسة وثلاثين قولًا، وجاء السيوطي بعده وجعلها أربعين قولًا، ثم زاد القاري علي المُلّا قولًا فجعلها واحدًا وأربعين.

ومن أشهرِ الأقوال:

١/ ذهب أكثرُ العلماء إلى أنّ المراد بالأحرف السبعة:

سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد..
واختلفوا ما هي اللغات تحديدًا.

فقيل: هي لغات قريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن.

وقال أبو حاتم السجستاني: نزل بلغة قريش، وهذيل، وتميم، والأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر.

وروي غير ذلك.

ويدل له ما جاء في حديث أبي بكرة: "أنّ جبريل قال: يا محمد، اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال: على حرفين، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف، فقال: كلها شاف كاف، ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب، كقولك: هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل".

قال ابن عبد البر: وعلى هذا القول أكثر أهل العلم.

٢/ وذهب فريق على أنّ المراد بالأحرف السبعة:

سبع لغات من لغات العرب نزل عليها القرآن، على معنى أنه في جملته وليس في الكلمة الواحدة سبع لغات..

فأكثره بلغة قريش، ومنه ما هو بلغة هذيل، أو ثقيف، أو هوازن، أو كنانة، أو تميم، أو اليمن، فهو يشتمل في مجموعه على اللغات السبع.

قال أبو عبيد: "ليس المراد أنّ كل كلمة تقرأ على سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وغيرهم، قال: وبعض اللغات أسعد به من بعض وأكثر نصيبا".

وقال الأزهري صاحب التهذيب في اللغة: إنه المختار، واحتج بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: وما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش، فإنه أكثر ما نزل بلسانهم. وقال البيهقي في شعب الإيمان: إنه الصحيح أي: المراد اللغات السبع..

وأنكر ابن قتيبة هذا القول، قال: لم ينزل القرءان إلا بلغة قريش.

وقال ابن عبد البر: قد أنكر أهل العلم أن يكون معنى سبعة أحرف سبع لغات، لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض في أول الأمر، لأنّ ذلك من لغته التي طبع عليها.

٣/ وذكر بعضُهم أنّ المراد بالأحرف السبعة:

أوجه سبعة من الأمر، والنهي، والوعد، والوعيد، والجدل، والقصص، والمثل.. أو من: الأمر، والنهي، والحلال، والحرام، والمحكم،والمتشابه، والأمثال.

واستدلوا بحديثٍ عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: "كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد، وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب، على سبعة أحرف: زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال".

وردّ ابن عبد البر هذا القول، ونقل عن العلماء القول بفساد هذا التفسير،
وقال ابن عطية: هذا القول ضعيف..

وقال الماوردي: هذا القول خطأ.

٤/ وذهب جماعة إلى أن المراد بالأحرف السبعة:

وجوه التغاير السبعة التي يقع فيها الاختلاف.. وقد ذكرها الشيخ القاضي في الوافي.. وهي:

• اختلاف الأسماء بالإفراد والجمع والتثنية وتذكير وتأنيث
• الاختلاف في وجوه الإعراب
• الاختلاف في التصريف
• الاختلاف بالتقديم والتأخير
• الاختلاف بالإبدال
• الاختلاف بالزيادة والنقصان
• اختلاف اللهجات بالتفخيم والترقيق، والفتح والإمالة، والإظهار والإدغام وغيرهم.

٥/ وذهب بعضهم إلى أنّ العدد (سبعة) لا مفهوم له، وإنما هو رمز إلى ما ألفه العرب يدل على الكثرة.

٦/ وقال بعضهم:
إن المراد بالأحرف السبعة، القراءات السبع (وهذا خطأ بالتأكيد)..
وهذا كانَ لفعل ابن مجاهد بتسبيعه السبعة..
وقد استحوذ الكتاب على عقول العوام بأنّ القراءات السبع هو الأحرف السبعة، وتصدى العلماء لذلك وبينوا؛ ومنهم من أنكر على ابن مجاهد فعلَه واقتصارَه على سبعة قراءات مما يوهم الناس.

لمّا طلبَ الحَجَّاج بنُ يوسف الثقفي العلاءَ أبا أبي عمرو البصري، خرجَ العلاء هاربًا ومعه ولدُه أبو عمرو، وهما يُرِيدان اليمن..

قال أبو عمرو: فإنَّا لنسير في صحراء اليمن إذا برجل ينشد:

ربَّما تكرهُ النّفوس من الأَمْـ
ــرِ له فَـرجة كحلِّ العِقَالِ

قد تُصَاب الجبالُ في آخر الصَّفْ
فِ وينجو مقارعُ الأبطالِ

قال: فقال له أبي: ما الخبر؟ فقال: مات الحجَّاج..
قال أبو عمرو: فأنا بقوله: فَرجة،- يعني بفتح الفاء-، أشد سرورًا مني بموت الحجّاج، لأنِّي كنتُ أطلب شاهدًا لاختياري القراءة في سورة البقرة: ﴿ إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غَرْفَةً بِيَدِهِ ﴾ [البقرة]..

فقال أبي: هذا -والله- الرغبةُ في العلم، اضرب ركابَنا إلى البصرة.

• وقد ذُكر أنّ الحجّاج لما سمعَه يقرأ {غَرفة} -بالفتح- أمرَه أن يأتي بشاهد من كلام العرب.. فإن لم يأتِ به قتَلَه.

في حد عاوز يبقى ادمن هنا ويقدر يقدم دروس ومعلومات عن التجويد !!

لطيفةٌ في كلام الشاطبي.

قالَ الشاطبيّ -رحمه الله- في باب سورة هود:

وَفِي سَعِدُوا فَاضْمُمْ صِحَابًا وَسَلْ بِهِ
____
في قولِ اللّه عزّ وجلّ: {وَأَمَّا الَّذِينَ سعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ}.

أي: قرأَ (صحاب) يرمز لحفص وحمزة والكسائي، بضم السين (سُعِدوا). 

وقــوله (وسَل بِه):
أي: سَل وفتّش عن أسباب سعادة هؤلاء واحذُ حذوَهم وكُن على طريقِهم تسعَد سعادتهم.

الواو والياء الزائدتان في الكلمة، وحكمهما في الوقف.

قالَ الشاطبيّ رحمه الله:
ويُدغمُ فيه الواوَ والياء مُبدلا
إذا زيدتا من قبلُ حتى يُفصّلا

هذا النوع خاصّ بقِسم الهمزةِ المتحركة وما قبلها ساكن، مثل: (شيْءٌ).

فمن وقفَ لهشام وحمزةَ فله وجهانِ على السكون المحض.

١- إسقاط الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها (شَيُ) ثم نقف عليها بالسكون المحض (شَيْ).

٢- إبدال الهمزة بجنس ما قبلها (واوًا أو ياءًا) فتكون (شي يُ) ثم ندغم الهمزة المبدلة في ما قبلها؛ فتصبح ياءًا مشددة (شَيُّ)، ثم نقف عليها بالسكون المحض مع التشديد (شَيّ)..
ولا على كلٍّ من الوجهين الإشمام (في الضم)، والروم (في الضم والكسر).
_

بخصوص الإمالات لدى القراء
كلماتٌ لا تُمالُ لأحدٍ من القرّاء.

قالَ العلامة المُتَولي؛ وقَد عدّها ثلاثة عشر كلمة:
عصَــا شَفـــا إنّ الصّـــفا أبَا أحَد
سنَا ما زَكى منكم خَلا وعلا ورَد

عفَـــا ونجَـــا قل مع بَدا ودنا دعَا
جمــــيعًا بواوٍ لا تُمـــال لدى أحَد

• عصا • سنا • عفا • دعا
• شفا • ما زكى • نجا
• إنّ الصّفا • خلا • بدأ
• أبَا أحد • علا • دنا
___

وعدّها العلامة محمد هلالي الأبياري خمسة عشر كلمة، وزادَ وأنقص مما عدّه العلامة المتولي.

قالَ العلامة محمد هلالي الأبياري (١):
حتّى لدى زكــى إلى بَدىَ عفا
على دنا ســنا دعــا نجــا صفا

خــلا شفا كــذاك أو لا النافيه
فالفتحُ في جميعها كُن واعيه

• حتى • لدى • زكى • على
• إلى • بدا • عفا • دنا
• سنا • دعا • نجا • صفا
• خلا • شفا • لا النافية
__
(لا النافية) في موضعين
• {أوَ لَا يرون أنهم يفتنون} التوبة
• {أوَ لا يذكر الإنسان أنّا خلقناه} مريم

وبعضُهم عدَّ: (عدّا) في موضعين، لا تُمال.
_____
(١) الطوالع البدريّة.

تنبيهٌ خاصّ بحرف الـ (ع) الساكن.

حرف الـ (ع) إذا سكّنتَه:

• فيه صفة الجهر (عدم جريان النفس)
• فيه صفة البينيّة (جريان الصوت لمدة قصيرة)

وعليه، فاعلَم:
• عندَ النطق بالحرف الساكن (بشكل عام)، يجب أن تُعطيَه الزمن الطبيعي للصفة الخاصة به.

• صفات الحروف خاصةً (النفس، والصوت) صفة ملازمة للحرف، لا تحتاج لتدخل زائد منك لتحرص على إظهارها، إلّا إخراجها من مخرجها بالهيئة الصحيحة، فلا تنقص منه، ولا تزيد في أزمنة الحرف الساكن لبيان الصفة.

• حرف الـ (ع) إذا تساهَلت في تسكينِه، أطلت في صوت تسكينِه وكأنه ألف.

• وإذا بالغتَ في تسكينِه، ربمَا تسكُت سكتةً قصيرة، ينقطع بها الصوت بين الـ (ع) والحرف الذي بعده.
____

فاحرِص على تسكينِ (العين) نحو: {نَعبدُ}، تسكينًا طبيعيًّا، يمتدُّ فيه الصوت امتدَادًا قصيرًا على طبيعتِه دونَ تدخل منك في تحديد أزمنة الصوت حال التسكين.

وإذا خرج الحرف مِن مخرجه وسُكّن عنده، دون تساهل أو مبالغة، خرج بيُسر ولطف، دون تعسف وتكلّف.

قالَ أبو عمرو الداني في (التحديد في الإتقان والتجويد):

"وأما المسكّن من الحروف فحقّه أن يخلى من الحركات الثلاث ومن بعضهن، من غير وقفٍ شديدٍ، ولا قطعٍ مسرفٍ عليه سوى احتباس اللسان في موضعه قليلاً في حال الوصل"