Новигация по каналу

-ученикам межу собой следует помогать друг другу в благочестие и
богобоязненности, объединяться в получение знаний, делать искренние дуа
за друг друга, например на уроке поблагодарить за помощь, либо делать дуа
от сглаза если например какой-то ученик выделяется своими достоинствами
среди других, также делать дуа тайно, говорить друг друг приятные слова и
избегать фитны.

И учитель и ученик должны стараться украсится благими нравами и
следовать 4 хадисам на которых держится нрав человека:

-первое это говорить благое или молчать, так как именно слова часто
становятся причиной фитны, и их могут понять неправильно, и если были
сказаны какие то слова, то надо стараться думать о них хорошо, как говорили
праведные предшественники : «не предполагай, о слове которое высказал
твой брат скверное, когда находишь ему благое основание, и если ты
ошибешься относительно слов своего брата посредством благого мнения,
это будет лучше для тебя если ты ошибешься относительно слов своего брата
посредством скверного мнения»,

-второе это желать другому того же что и себе, так как и учитель и ученик,
может столкнуться с завистью и поэтому следует обращаться за помощью к
Аллаху ﷻ и стараться чистосердечно желать другим самого прекрасного, чего
желаешь для себя самого,

-третье это оставить то, что тебя не касается, ведь занятость людьми убивает
благо знаний, а некоторые такие разговоры являются греховными, поэтому
следует оставить то что тебя не касается,

-и четвертое это не гневаться и проявлять терпение в надежде получить
ﷻ награду от Аллаха
.

Адабы (этикет) к Священному Курану:

Тот, кто держит или читает Куран, должен знать о его ценности и
уважении, которое обязательно к нему проявить:

-прикасаться к Курану только в состоянии омовения и читать его только в
состоянии омовения, за исключением случаев когда женщина не может быть
в омовение,

-перед чтением желательно почистить зубы сиваком, поскольку это путь
через который проходит Куран,

-читать желательно повернувшись к Кибле, в приятной и чистой одежде,

-перед чтением произнести истиазу «А'узу билляхи мина шшайтони
рраджим», и сказать басмалу «Бисмилляхи ррахмани ррахим»,

-не отвлекаться от чтения Курана, начав чтение, не прерывать его для
разговоров, кроме крайней необходимости, и если пришлось прерваться и
отвлечься мирскими разговорами, то заново произнести истиазу и басмалу,

-читать Куран внимательно и не спеша, чётко произнося каждую букву,
произнося её правильно и отчётливо, поскольку произнесение каждой буквы
засчитывается как десять добрых дел,

-стараться понимать и вдумываться в смысл того, что ты читаешь, и прочитав
ﷻ аят о милости Аллаха
, остановиться и попросить у Аллаха ﷻ о милости, а
ﷻ остановиться и попросить Аллаха , ﷻ прочитав аят о наказании Аллаха
избавить от наказания,

-стараться изучать тафсир Курана и жить в соответствие с полученными
знаниями,

-нельзя понимать и толковать Куран по своему, надо придерживаться
толкование великих ученных этой уммы, и понимать Куран и сунну только
,лишь в понимание сподвижников пророка Мухаммада ﷺ

-не класть на Куран другие книги или тетради, так как Куран должен быть
всегда выше других книг,

-при чтении класть Куран на подставку или на колени или на что-то перед
собой, но не класть его на пол, и не оставлять открытым, либо накрыть,

-не проводить ни одного дня, не посмотрев хотя бы раз на страницы Курана
и позволять глазам достаточно долго смотреть на Куран, так как когда ты
читаешь Куран по памяти, только уши могут услышать и донести до души, а
когда ты читаешь, смотря в Книгу, то участвуют и глаза, и уши, получая
вознаграждение,

- не писать его на полу, на стенах или на талисманах (талисманы это ширк),

-завершая хатм Курана (полное чтение от суры 1 до 114) желательно после
завершения 93 суры и до конца Курана говорить в конце сур слова «Аллаху
Акбар»,

-если ты прочитал весь Куран, желательно начать читать его заново,
прочитав хотя бы «Аль-Фатиху».

Это основные правила этикета, которые необходимо знать и соблюдать
при обучение. Также желательно побольше просить Аллаха ﷻ о прощение и
помощи и делать дуа из Курана:

- терпеть плохой нрав учеников и отсутствие у них адаба,

- прилагать усилия чтоб обучить их красивым нравам,

-учитель должен быть хорошим примеров во всем, в нраве, в словах, в
благих делах, во внешнем виде,

-учителю следует побуждать к знаниям, мотивировать учеников, постоянно
следить за учениками, проводить экзамены, повторение полученных знаний,
так как знания подобны дереву которое посадил учитель, а повторение этих
знаний подобно поливанию этого дерева чтобы оно не засохло и цветело и
приносило плоды,

-учителю не следует брать плату за обучение и стараться самому дарить
подарки ученикам как это делали праведные предшественники,

-отношения учителя и учеников должны быть как в суре «Аль-Аср»,

-одним из важных пунктов в адабе учителей это сказать слова «я не знаю»
если не знаешь,

- учителю следует постоянно получать знания, как сказал Саид ибн Джубайр :
« Человек пока учится считается знающим, а когда оставляет получение
знаний и думает что всего достиг становится невежественным».

Адаб ученика:

-Из адабов учеников по отношению к учителю это уважение учителя и
вежливое обращение к нему.В хадисе Пророка Мухаммада ﷺ говорится:
«Не из моей уммы, тот кто не уважает старших, и тот кто не милует младших,
и тот кто не проявляет уважение к знающим! или же в другой версии
говорится, к Хафизу Курана!» Мы должны для себя понять, что должны
проявлять уважение к тому, кого Аллах ﷻ наделил знаниями, даже если это
какие-то малые знания,

-ученик должен понимать, что Всевышний Аллах ﷻ наделил учителя
знаниями и он делится ими с учениками, и тратит свое драгоценное время на
обучение. Тот кто обучает знаниями имеет право считаться творящим добро,
так как он дарит самое ценное и дорогое а это обучение религии, и поэтому
к учителю следует относиться как к творящему добро,

- к учителю следует обращаться уважительно называя его «устаз(а)» или
«муалим(а)- что в переводе означает учитель,

- учитель должен быть как сокровище для ученика, а не так- «не ты, так
другой учитель», то есть такой ученик не хочет признавать заслуги учителя и
не хочет ставить себя ниже учителя, он просто пришёл к нему обучиться
каким-то знаниям. В таком случае ученику следует понять, что если кто-то
обучает даже малым и незначительным знаниям, то уже обретает статус
учителя, который заслуживает уважения,

-ученик не должен уклоняться от советов учителя, так как у учителя есть
опыт,

- ученик должен показать свою нужду в знаниях, и не должен говорить, что
знал об этом раньше, или читал и слышал об этом от других, и не должен
прерывать учителя своими дополнениями, так как это может огорчить
учителя и лишить его желания делиться знаниями,

-если учитель оговорился или ошибся то не следует говорить ему об этом при
всех, лучше сказать это ему лично, чтоб учитель потом сам исправил свои
слова перед учениками,

-ученикам следует проявлять терпение если учитель ругает или ведет
воспитательную беседу, или дает какие-то поручения,

- ученикам следует мягко говорить с учителем, отпрашиваться с урока при
необходимости и вести себя скромно перед учителем. Имам Шафии перед
учителем не мог листать громко книгу, или сидеть в небрежной форме,

-ученику не следует показывать себя более знающим перед учителем или
изучив какой-нибудь тонкий вопрос из религии, спрашивать об этом учителя,
показывая себя знающим, и положение такого плачевно,

- также ученикам следует благодарить своего учителя открыто например на
уроке и тайно в своих дуа. Праведные предшественники делали дуа за своих
ﷻ учителей при их жизни и после их смерти и просили, чтоб Всевшний Аллах
избавил учителя от недостатков. Делать дуа при жизни учителя, и так же
после его смерти говорит об искренности того, кто получает знание, потому
что этот человек ценит те знания, которым его научил учитель,

-ученикам необходимо терпеть над унижением, и считать себя
нуждающимся в учителе, не быть высокомерным и не считать себя лучше,
даже если у учителя мало знаний, или есть недостатки,

Новигация по каналу

В первую очередь,  мусульманину конечно нужно выплачивать закятуль фитр за себя, потом за жену,  за своих детей и так-же за тех,  которые находятся под его попечительством, если он содержит своих родителей,  то он так-же даёт закятуль фитр за своих родителей,  если он кого-то из своих родственников содержит,  то так-же за родственников то-же выплачивает закятуль фитр. 

То есть мусульманин обязан выплачивать закятуль фитр за всех,  кто находится под его попечительством .

📚 Далее, следующий вопрос. 

Когда нужно выплачивать закятуль фитр?

У выплачивания закятуль фитр есть два времени :

1 - это желательное время
2 - это дозволенное время
Желательное время , когда оно наступает?

Желательное время наступает с заходом солнца праздничной ночи , когда на завтра у нас праздник , с заходом солнца праздничной ночи , желательное выплачивать закятуль фитр. Это время длится до праздничной молитвы. Это является самым лучшим временем , желательным временем , когда выплачивать закятуль фитр,  с заходом солнца праздничной ночи и до праздничной молитвы , это желательное время .

Но так-же есть у нас  и дозволенное время .

Дозволенное время, это как пришло от Ибн Умара,  радыАллаху г'анху , это за два дня до праздника.  За два дня до праздника , мусульманин может выплачивать закятуль фитр,  но не может выплачивать в начале месяца , в середине месяца, именно за два дня до праздника может выплачивать. 

А если же человек выплатит закятуль фитр после праздника, после праздничной молитвы , если до  праздничной молитвы он опоздал выплатить  , то это уже не будет как закятуль фитр , это уже будет как милостыня.

📚 Далее следующий вопрос .

Чем выплачивается закятуль фитр?

Пришло в Бухари , Муслиме , от пророка Мухаммада, ﷺ , что они выплачивали закятуль фитр 5 вещами : это пшеница,  ячмень , финики , изюм и творог . Этими 5 продуктами выплачивали закят во время пророка , ﷺ.

И тут возникает вопрос,  обязаны ли мы выплачивать закятуль фитр только этими 5 продуктами или можно выплачивать другими продуктами? 

Этот вопрос , так-же вопрос разногласий среди учёных.

Некоторые учёные говорят , что закятуль фитр нужно выплачивать только этими 5 продуктами . Выбрать один из этих продуктов,  которыми выплачивал пророк Мухаммад,  салляЛлаху г'аляйгьи ва салям , и давать закятуль фитр,  либо пшеницей,  либо ячменем , либо финиками , либо изюмом, либо творогом . Другими продуктами нельзя выплачивать.

🖋Это первое мнение .

🖋Второе мнение,  это более сильное мнение , которое упомянул Ибн Теймия.

Что можно выплачивать закятуль фитр любой едой , которая распространена в той или иной местности . И довод на это , слова Абу Саида аль Худри , радыАллаху г'анху,  что он сказал,  мы во время пророка, ﷺ, закятуль фитр выплачивали едой .

И далее Абу Саид говорит,  нашей едой были финики и изюм , то есть Абу Саид аль Худри тут указал , что они именно едой выплачивали закятуль фитр и еда в их время были финики и изюм и из этого они выплачивали .

То есть это указывает на что ?

На то, что человек может выплачивать закятуль фитр той едой , которая распространена в этой местности .

Если в этой местности распространена еда гречка , макароны , рис или же мясо , то человек может выплачивать закятуль фитр этими продуктами.

📚 Следующий вопрос. 

В каком размере выплачивается закятуль фитр ?

Пророк Мухаммад,ﷺ ,  выплачивал закятуль фитр одним са',  один са' он ﷺ давал закятуль фитр .

Но в наше время са'  не используется,  мы используем весы , то в таком случае сколько килограмм нужно давать закятуль фитр ?

Это так-же вопрос разногласий.

Некоторые учёные говорят , нужно давать 2 кг 300 грамм , либо 2 кг 400 гр , но как говорят некоторые учёные,  если человек даст 3 кг , то он выйдет из всех разногласий,  потому что,  никто из учёных  не сказал же , что даётся закятуль фитр больше 4 кг , максимум что сказали  - это 3 кг .

Закятуль Фитр.

Известно ,что мусульманин , в конце месяца Рамадан обязан выплачивать закятуль фитр и необходимо разъяснить ряд вопросов связанных с этим поклонением. 

📚 Первый вопрос .

Это мудрость вменения в обязанность закятуль фитром.

На мудрость указал ибн Аббас, радыАллаху г'анхумма , сказал:

Пророк ,ﷺ ,  вменил в обязанность , закятуль фитр , как очищение от пустословия и сквернословия и едой для нуждающихся. 

Известно,  что человек во время поста , где-то может пустословить , где-то сквернословить , где-то посмотреть на запретное . И всё это , как известно,  уменьшает награду за пост.

И по милости АЛЛАХА,  Субхьáнаху ва Та'аля,  чтобы человек получил полноценную награду,  Аллах узаконил выплачивание закятуль фитром .

Это из милости АЛЛАХА,  Субхьáнаху ва Та'аля,  указывает на то , что АЛЛАХ любит Своих рабов, желая чтоб они получали полноценную награду и для этого , Субхьáнаху ва Та'аля,  узаконил такое поклонение , как выплата закятуль фитра .

Это мы можем заметить во многих поклонениях. Так-же после молитвы.

Человек во время молитвы может где-то не быть полноценно смиренным , не быть полноценно спокойным . И это всё уменьшает награду за поклонение, поэтому , в конце молитвы у нас , узаконенно говорить :

АстагъфируЛЛАХА
АстагъфируЛЛАХА
АстагъфируЛЛАХА

Просим прощения у Аллаха, Субхьáнаху ва Та'аля,  за то, что не были полноценно смиренны.

📚 Далее , следующий вопрос .

Кто обязан и так-же мудрость на которую указал ибн Аббас и едой для нуждающихся .

Чтобы и бедные люди почувствовали в этот день , что это праздник, чтоб и у бедных на столе была еда , были напитки , чтобы и бедные радовались этому дню .

Поэтому,  мусульмане как известно , как единое тело , поэтому друг другу они помогают в благом .

Поэтому , чтобы бедные радовались этому дню, пророк Мухаммад,  ﷺ, узаконил чтобы  выплачивали закятуль фитр. 

📚 Следующий вопрос .

Кто обязан выплачивать закятуль фитр ?

Закятуль фитр обязан выплачивать каждый мусульманин, как это пришло от Ибн Умара,  радыАллаху г'анхумма,  что он сказал: 

Пророк Мухаммад, ﷺ , обязал выплачивать закятуль фитр и за  маленького и за большого и за мужчину и за женщину , и за свободного и за раба.  То есть каждый мусульманин обязан выплачивать закятуль фитр. 

📚 Далее следующий вопрос.

Должна ли беременная женщина или должен ли мужчина выплачивать закятуль фитр за ребёнка,  который находится в утробе матери ? Должен ли мужчина выплачивать закятуль фитр за ребёнка, который находится в утробе матери ?

Это вопрос разногласий. 

Некоторые ученные говорят , что это является желательным и приводят довод , действие Усмана , радыАллаху г'анху,  что Усман выплачивал закятуль фитр за ребёнка, который находится в утробе .

Но как сказал шейх , АбдульАзиз ат Тарифи , да освободит его Аллах Субхьáнаху ва Та'аля,  это не является слабым , это не пришло достоверно от Усмана,  радыАллаху г'анху.

Поэтому , выплачивать закятуль фитр за плод , который находится в утробе матери , является дозволенным , это не является  ни обязательным ни желательным , но это является дозволенным.

📚 Следующий вопрос. 

В каком случае мусульманин обязан выплачивать закятуль фитр?
То есть когда, какой мусульманин,  в каком случае должен выплачивать закятуль фитр?

Мусульманин обязан выплачивать закятуль фитр,  если у него в ночь и день праздника есть лишний са' еды,  после исключения всех нужд , которые необходимы на него , на его семью и на тех , кто находится на его попечительстве .

Если он исключает все эти нужды, которые расходуются на него , на его семью , детей и у него остаётся один лишний са' еды , то этот са' еды он должен дать , как закятуль фитр. 
Такой человек обязан выплачивать закятуль фитр.

📚 Следующий вопрос .

За кого можно выплачивать закятуль фитр?

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху Господу Миров!
Мир и благословение пророку Мухаммаду ﷺ!

Сегодня последний урок и на этом мы заканчиваем книгу Шейхуль-Исляма ибн Теймии, рахматулЛахи ‘алейхи, о достоинствах Кур’ана.

И Шейхуль-Ислям в последнем разделе пишет:

«Подведение итогов из всего сказанного, больше всего заслуживает упоминание о том, что было первым ниспослано из Кур’ана и описание откровений.

В двух достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима передается что ‘Аиша, ‎ رضي الله عنها, рассказывает:

«Начало откровений у пророка ﷺ было в виде правдивых ведений во сне. Каждое его сновидение сбывалось так же неизбежно, как неизбежно наступает утренняя заря. После этого пророк ﷺ полюбил уединение, и он стал уединятся в пещере Аль-Хира, поклоняясь в ней в течение ночей со считанных, прежде чем вернуться к семье и поэтому, он запасался продуктами.»

Затем он возвращался к Хадидже, ‎ رضي الله عنها, и вновь запалася провизией для подобного уединения. Так продолжалось пока к нему внезапно не пришла истина! Он ﷺ был в пещере Хира, и к нему снизошел ангел и сказал:
«Читай!»

И пророк ﷺ ответил:
«Я не умею читать!»

И пророк ﷺ рассказывает:
«Тогда он взял меня и сдавил, доведя меня до утомления, а после отпустил и сказал:
«ЧИТАЙ!»

И я ответил:
«Я не умею читать!»

⁃ т.е. я не чтец, если переводить дословно.

И он взял меня снова, второй раз, сдавил меня до утомления, а потом отпустил и сказал:
«ЧИТАЙ!»

Но я ответил:
«Я не умею читать!»

Тогда он взял меня и сдавил третий раз, доведя меня до утомления, а после отпустил и сказал:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
Читай c именем Господа твоего, Который сотворил,

خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
сотворил человека из сгустка крови.

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
Читай, ведь Господь твой — Наищедрейший.

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
Он обучил посредством пера,

عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
обучил человека тому, чего тот не знал.
96:1-5

И она рассказывает:

«Затем он вернулся домой и его конечности дрожали…»

Это то, как пророк ﷺ впервые было внушено откровение и мы видим что вначале откровение было в виде правдивых сновидений, которые неизбежно сбывались подобно наступлению утренней зари.

И Шейхуль-Ислям комментируя этот хадис и этот длинный текст, говорит:

«В этом хадисе объясняется то, что первым было ниспослано из Кур’ана.

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
Читай c именем Господа твоего, Который сотворил
96:1

И то что этот аят был ниспослан первым, сказали Канада, Абу Солих и другие имамы, и это более правильное мнение.

Поэтому Имам Ахмад считал желательным открывать молитву таравих именно этой сурой в первую ночь Рамадана, и скорее всего на это есть придание.

Но есть и второе мнение в этом вопросе.
Джабир ибн АбдилЛях рассказывает, что однажды пророк ﷺ, повествуя о перерыве в приходе откровениях, в одном из своих разговоров сказал:

«Я шел, и вдруг услышал голос с неба! Я поднял свою голову, и вдруг надо мной оказывается ангел, который приходил ко мне у пещеры Хира! Он сидит на стуле (или можно перевести на престоле), между негой и землей! Я почувствовал страх перед ним, и вернувшись домой я сказал:

«Укутайте меня! Укутайте меня!»

И пророка ﷺ завернули, и тогда был ниспослан аят:

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
О завернувшийся!
74:1

Но этот хадис показывает что Сура 74 «Аль-Мудассир» была ниспослана после суры «Икъро», то есть был ниспослан после аята:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
Читай c именем Господа твоего, Который сотворил
96:1

Потому то пророк ﷺ был в пещере Хира, как он сам рассказывает об этом в данном хадисе, и это соответствует первому хадису от ‘Айши, который мы читали в самом начале.

Но есть еще и третье мнение в этом вопросе.

Аль-Хасан аль-Басри передал что ‘Икрима сказал:

«Первое что было ниспослано это:

‏بسم الله الرحمن الرحيم
«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.»

И на это передается хадис, который упомянул Аль-Уахид в своей книге, оно более верное, как говорит Ибн Теймия, что первым аятом был ниспослан:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

📖 Достоинства Корана и его уникальные свойства

(قاعدة في فضائل القرآن)

Автор: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (в молодости)

Содержание двенадцатой лекции:

— Первое, что было ниспослано из Корана
— Описание того, как пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было внушено первое Откровение
— Разные мнения в этом вопросе
— День, когда был ниспослан Коран
— Последняя сура, ниспосланая в Коране
— Последний аят, отправленный Пророку.

📖 Достоинства Корана и его уникальные свойства

(قاعدة في فضائل القرآن)

Автор: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (в молодости)

Содержание одиннадцатой лекции:

— Разъяснение слов имамов сунны, предостерегавших от толкования Корана без знаний
— Наука тафсир – самая важная наука шариата
— Науки, напрямую связанные с тафсиром
— Люди, занимающиеся тафсиром Корана делиться на две категории

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху Господу Миров!
Мир и благословение пророку Мухаммаду ﷺ!

На этом уроке Шейхуль-Ислям Ибн Таймия будет разъяснять что имеет ввиду под толкованием Кур’ана без знаний.

⁃ т.е. что такое — запретность тафсира без знаний.

И он говорит:

«Под словами «о тафсире аятов без знаний» — имеется ввиду когда словам человека не свидетельствует правильная основа шариата и человек говорит что-то опираясь на то, как он думает или ему видится его сердцем, либо то, к чему толкают его страсти и желания! Как тафсир приверженцев нововведений, которые толкуют Кур’ан по страстям и прихотям! И таковыми являются многие кого относят к муфассирам!» — говорит Ибн Таймия.

⁃ т.е. здесь Ибн Таймия указывает об поздних муфассирах, много из которых исповедовали основы джахмизма и это первая сторона.

Теперь Ибн Теймия разбираем другую сторону.

Первая сторона, когда толкованию человека или его выводов,относительно определенных аятов или методов его применения аятов в жизни, не свидетельствуют верные шариатские основы!

Другая сторона тоже есть в этом!
И Шейхуль-Ислям Ибн Теймия будет сейчас ее разбирать и говорит:

«Но что касается случая, если какому-то мнению об аяте например свидетельствует правильная шариатская основа, но нет убежденности об этом, то это то положение, в котором приостанавливались саляфы, имена и слова которых мы упомянули на предыдущем уроке.

В этих словах саляфов не имеется ввиду то, когда человек имея глубокие и обширные знания о Кур’ане и обладая правильное понимание религии и возможностью верно разуметь, толкует тот или иной аят или детализирует его определенную формулировку, поэтому у тафсира две стороны.

Первое:

Когда человек без знаний, т.е. занимаясь субъективщиной интерпретирует аяты так, что ему не свидетельствуют правильные шариатские основы, с самого начала он идет не по пути имамов, не по пути ученных, т.е. с самого начала он избрал погибельный метод, не зная хадисов, не зная фразеологических указаний, не зная глубоко арабский язык, не изучив науки сопряженные с Кур’аном он начинает аяты из Кур’ана толковать!

Саляфы порицали это!
Но они не порицали то, когда толкованию Кур’ана с уст человека предшествуют верные шариатские основы построенные на глубоком знании аятов и хадисов, и вех тех инструментальных наук, которые с этим сопряжены!

Далее Шейхуль-Ислям Ибн Теймия говорит:

«Передал Имам Аль-Бухари что Абу Джухейфа спросил у ‘Али Ибн Абу Толиба ‎ رضي الله عنه:

«Есть ли у вас то, чего нет у других людей? Или оставил ли вам Посланник Аллаха ﷺ что-то, чего нет у других людей?!»

На что ‘Али ‎ رضي الله عنه, сказал:

«Клянусь Тем, Кто расщепляет зёрна и создает души! Нет у нас ничего, кроме того что в Кур’ане и понимание книги Аллаха, которым Он наделяет человека!»

Здесь очень важный момент!
Ибн Теймия говорит:

«Пророк ﷺ сделал дуа за Ибн Аббаса и сказал:

«О Аллах! Научи его тафсиру! Научи его толкованию!»

⁃ т.е. правильному разумению Кур’ана!

Если бы смысл тафсира заключался бы только в голой передачи текстов, то у Ибн Аббаса не было бы превосходства над другими!

Потому что все те тексты которые знал Ибн Аббас, знали и другие сподвижники!

Аллах выделил его в качестве толкователя Кур’ана почему?

Потому что он мог анализировать лучше!
И в своих выводах был точней!

Теперь чтобы человек правильно понимал Кур’ан, чтобы он имел право заниматься тафсиром и говорить: «этот аят указывает на это, или этот аят на это не указывает…»
Какими характеристиками он должен обладать и какими качествами он должен описываться?

Шейхуль-Ислям говорит:

«И вместе с этим, к знанию тафсира относятся и другие науки сопряженные с ниспосланием Кур’ана.

Согласно мнению Ибн Аббаса, ‎ رضي الله عنه, а он был тонким знатоком Кур’ана и он прекрасно понимал о чем он говорит .

От Зейда Ибн Сабита, другого великого сподвижника пророка ﷺ передается то же самое.

Умм Саляма, ‎ رضي الله عنها, описывала чтение пророка ﷺ как чтение размеренное, неспешное, где он выводил каждую букву.

Так и должен читать мусульманин.

И когда человек чувствует сладость от чтения Кур’ана, он не может насытится повторяя даже один аят!

Что здесь имеет ввиду Шейхуль-Ислям?!

Когда сердце наполняется любовью к размеренному чтению, размышляя над его смыслами, человек может один аят читать долго-долго, и не может им насытится!

И каждое последующее чтение одного и того же аята увеличивает и прибавляет его Иман!

Передал имам Ан-Насаи Ибн Маджа от Абу Зарра аль-Гифари:

«Однажды пророк ﷺ встал ночью на дополнительный намаз и читал один аят в нем до тех пор, пока не наступило утро и этот аят был:

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый».
5:118

Этот один аят пророк ﷺ в намазе читал с ночи до утра …

Великий имам Тамим Ад-Дари читал аят:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы уравняем их с теми, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Скверно они судят!
45:21

Вот этот аят Имам Тамим Ад-Дари читал повторяя вплоть до наступления утра.

‘Умар Ибн аль-Хаттаб, ‎ رضي الله عنه, читал суру «Аль-Фатиха» в ночном намазе тахаджуд, пока не наступило утро и не добавил ничего к этой суре!

[Это передал имам Абу ‘Убейд аль-Косим Ибн Салям в своей книги «Фадоиль-Кур’ан, а предыдущее придание от Тамима Ад-Дари упомянул имам АбдулЛах Ибн Мубарак и Ваки Ибн аль-Джаррах в своих книгах под названием «Аз-Зухт]

АльхамдулилЛях
Уа солялЛаху ‘Аля набиййян Мухаммаду уа‘аля алихи уа сахбихи уа Салям

https://t.me/dom_aishi

Telegram

"Дом Айши" путем пророка ﷺ

Дополнительный канал : Господь мой! Прибавь мои знания. https://t.me/dom\_aishi\_znaniya/13 Знания прежде слов и дел. Благородный Куран и пречистая сунна. Напоминания,лекции, аудио,видео и другие пользы.