مظاهرة اليوم المنادية بدولة لادينية علمانية في سوريا، مع شعارات وقحة ترفض الحكم الإسلامي، هي من المحفّزات التي ينبغي أن تدفع العلماء والدعاة والنخب المسلمة السورية إلى العودة لبلادهم والعمل في الدعوة وتصحيح المفاهيم والإحياء الإسلامي منذ اللحظة الأولى لوصولهم.

فإذا كان هؤلاء الذين "اعتكفوا" كما يقول أحدهم 13 عامًا بعضهم صامت وآخر يصفّق لمذابح الأسد.. إذا كان هؤلاء ينشطون منذ الآن للدعوة إلى باطلهم وفسادهم، فكيف يتقاعس المسلم عن دوره ومسؤوليّته بعد كل هذه التضحيات التي بذلتها الثورة السورية؟ هذه هي في نظري الرسالة الأهم من مظاهرة العلمانيين في ساحة الأمويين.

ولا ينبغي الاستهانة بالتيّار العلماني، لا من حيث كثرته بل من حيث تأثيره بسبب الدعم الإعلامي، ولا ننسى أن بعض الشباب الذين خرجوا في ظروف مأساوية إلى أوروبا بدون أي حصانة إيمانية ولا وعي شرعي تجرّعوا الأفكار الغربية حول علاقة الدين بالدولة ويسعون إلى بثّها، وينظرون إلى كل توجّه إسلامي بنظرة عدائية. كما لا ننسى عزمي بشارة ومؤسّساته المفسدة وصبيانه الذين استقطبوا عددا من الشباب السوري خلال العقد الماضي، وهؤلاء سيكون لهم دور مشؤوم في صراع الهوية والمرجعية التشريعية في سوريا في المرحلة القادمة، وبعضهم يرتدي الحلّة الإسلامية الزائفة ليروّح من خلالها إلى العلمانية.

هذا دوركم أيها الشباب الحامل لرسالة الإسلام، هذا دور الأخذ بيد أهلنا في سوريا إلى برّ النجاة وتجنيبهم الانخداع بدعوات هذا التيّار التخريبي الذي هو مطيّة الاستبداد والفساد.

الواجب الالتزام بالعهد والشرط الذي أنفذه أحمد الشرع وإدارة العمليات العسكرية للعلويين إن كان ثمة عهد بينهم.. فالمسلمون عند شروطهم..
التعامل بطريقة طائفية في هذا الوقت لن يخدم سوريا ووحدتها وقضيتها..

أختي المسلمة.. يا كل مسلمة..
بعد كل ما رأيتِه بعينيك من فضائع وأهوال مما حصل للنساء في سوريا وفلسطين، مع غياب لأولئك الذين يقولون: "نحن مع المرأة، وندافع عن المرأة، ونطالب بحقوق المرأة"..
بعد كل ذلك عليك أن تعيدي التفكير في كل قول أو فعل صادر عنهم. وأن تحكمي بعقلك فقط، لتعلمي عين اليقين أنهم كاذبون مراوغون انتهازيون أصحاب هوى لا أصحاب حقيقة، إلا من رحم الله.

ويبقى القرآن الكريم والسنة الشريفة هما الخطاب الأعلى والأصدق والأرحم والأعدل.
إذا لم تَصلي بعقلك إلى هذه النتيجة اليوم فالمشكلة في حقيقتها تكمن في شخصك.
هذا زمن مراجعة الدعاوى القيمية والشعارات الإنسانية، وقد أرانا الله ما يدل على صحيحها وسقيمها، وقد قال سبحانه: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾.

فهل ستقفين مع الحق؟ أم ستستمرين في تقبل الخديعة؟

أذرع أفيخاي أدرعي وأبواقه

ظل الدواعش وأنصاف الدواعش يروجون لسنوات أن طالبان باعت القضية، وهيئة تحرير الشام تأمركت وهمها حكم المحرر، وحماس تأيرنت وهمها حكم غزة، وخلال أقل من ثلاث سنوات تحررت أفغانستان من الاحتلال الأمريكي، وتحررت سوريا بعملية ردع العدوان، وشاهدنا طوفان الأقصى.

خلال تلك السنوات قتلت داعش كوادر وقادة في الشام وأفغانستان وساحات أخرى، بل ونشرت فيديو لذبح أحد عناصرها في سيناء بحجة الخيانة وإمداده لحماس بالسلاح. ولازالت خطاياهم مستمرة بقتلهم للوزير الأفغاني جلال حقاني أمس عقب صلاته الظهر بالمسجد، وهو الذي قاتل الاحتلالين الروسي والأمريكي. ولتصب أعمالهم وأقوالهم في نفس مسار أفيخاي أدرعي وأمثاله.

إن نابتة السوء تلك، ومن دعموها وحرضوا على قتل الناس على الهوية مثلما حدث في سلطنة عمان مؤخرا لعدد من العمال الباكستانيين الشيعة، ضيعوا آلاف الشباب في مشاريع عدمية ذات بوصلة منحرفة، طعنت الأمة في خاصرتها، وأهدرت طاقات كبيرة، وفي المقابل من خونهم هؤلاء وكفروهم حققوا إنجازات ضد الأعداء يشهد بها القاصي والداني، ونسأل الله أن تتابع الفتوحات إلى أن تصل قريبا إلى القدس.

خير من اتهام العلماء بالغفلة في باب السياسة ليستقيم لك الاعتذار للبوطي: النظر في أسماء مئات العلماء السوريين المعذبين أو المهجرين الذين فطنوا لألاعيب سياسة الطاغوت، فالأمر لا يحتاج كثير تدقيق سياسي وفقه واقع بقدر ما كان يحتاج إلى قليل من تقوى الله والتجرد من حظ الدنيا والانتصار للضعفاء والمساكين.

الجهادي والسروري والإخواني والأشعري والصوفي؛ إنسان، علاوة على كونه مسلمًا. هذه بدهيات، فما معنى التذكير بذلك؟

التذكير بذلك دافعه ما أقرؤه منذ بدايات سقوط بشار الأسد، ممن يترك الحدثَ بأبعاده الإنسانية والأخلاقية وحتى السياسية ليدور حول خصوماته المذهبية، وينظر لقضايا الحق والعدل وكرامات الناس من زاوية الخصومة المذهبية فقط، أو يضيّق بوابة هذه القضايا التي أنزلت لأجلها الكتب وبعثت الرسل، ويجعلها مجرد كلاشيه لتمرير ما يريد قوله في خصومه.

بعضهم لم يرَ فيما يجري إلا أنّ الشيخ ابن تيمية، رحمه الله، سيعود لأموي دمشق وسيُقرأ كتابه "بيان تلبيس الجهمية" على منبره! فهل هذا أوّل ما يخطر على بال إنسان وهو يعاين سقوط الظالمين وخروج المظلومين من السجون ويترقب ما يمكن أن يؤول إليه حال البلد؟! وهل كانت قراءة كتبه من قبل في بلاد أخرى مانعة من ظلم الناس، ورادّة إليهم حقوقهم، وحافظة لهم أعراضهم وكراماتهم؟!

وبعضهم يحذر من الإخوان وعموم السلفيين، وكأن شأن هؤلاء الذين صبّ عليهم القهر صبًّا في سوريا، هم وغيرهم، سيكون أصعب من شأن نظام جرّف البلد وأذلّ الناس وأفقرهم، وكان يملك الشوكة والقوّة لطحنهم وسوقهم بالرعب والخوف حتى كان يخشى الواحد من أن تجوس فكرة في رأسه وتعلم بها أجهزة الأمن في بلده!

من بغى ينبغي أن يُرد عليه بغيه مهما كانت طائفته أو جماعته أو مذهبه، والمذاهب والأفكار لا تُطعِمُ الناس خبزًا ولا تعطيهم كرامة، وإنما الكرامة يعيشها الإنسان والخبز يقتاته، والأفكار والمذاهب واجب أهلها أن يعيشوا متجاورين بحقوق متساوية، مهما اختلفوا. والتحذير من أفكار الخصم، لا يكون هو مدار الموقف في حدث عظيم كالحدث السوري الآن.

خامسًا: ومن عناوين الفهرس " قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة " لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ "القرآن مخلوق" كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات ، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله " ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس" .
. وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية ( خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك . . لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا ، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة .
ومن جهات أخرى أبدي ما يلي :
مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد ، وهي خطوط مختلفة ، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد ، إلا أن يكون اختلف خطكم ، أو اختلط علي ، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم ، أو بإملائكم لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم ، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم .
مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي : أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر ، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار ، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال … وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية . من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله ، فهو في نزول ، سيد قد سَمَا ، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية ، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي ، والقدرة على البلاغة والبيان ، وحسن العرض وإلا فليكسر القلم .
لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي… . ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.
في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟ هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة ، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع ، وهذا ضلال وذاك ضال . .
ولا بينة كافية للإثبات ، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله ، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية ، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر ، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم ، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات ، فهو إلى التساقط ، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .
هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غير ممتع ، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم ، وأعتذر عن تأخر الجواب ، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه ، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج ، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام ، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها ، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز ، والرجل كان أديبًا نقادة ، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة ، والسيرة النبوية العطرة ، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره ، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى .
وكشف عن سالفته ، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة ، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضادها . . . أو كلمة نحو ذلك ، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه ، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه . .
اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى ، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها ، وذلك في شرحه مدارج السالكين ، وقد بسطت في كتاب " تصنيف الناس بين الظن واليقين " ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .
وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء ، وتشذيبهم ، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم . .

أرسل ربيع المدخلي كتابا نقديا في الأستاذ الشهيد سيد قطب إلى الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد، ليكتب له تقديما، وكان الكتاب مليئا بسوء الأدب مع الشهيد وبالافتراء عليه، فماذا كتب له العلامة بكر أبو زيد؟!:
نترككم مع رسالة الشيخ بكر أبي زيد قال حفظه الله:
1- نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله ، أصول الكفر والإلحاد والزندقة ، القول بوحدة الوجود ، القول بخلق القرآن ، يجوز لغير الله أن يشرع ، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى ، لا يقبل الأحاديث المتواترة ، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها ، يكفر المجتمعات . . إلى آخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين . .
وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات . . وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس ، وعامتهم يستفيدون منها ، حتى أنت في بعض ما كتبت ، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع ، فوجدت الخبر يكذبه الخبر ، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي ، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله ، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح ، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته .
2- نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقــد " منهـج النقد ، أمانـة النقل والعلم ، أصـول البحث العلمي ، الحيـدة العلمية ، عـدم هضم الحق " .
أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس . . وإليك الدليل…
أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها ، أن لها طبعات معدلة لاحقة ، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية ، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب ، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية ، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟ ، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم ، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره ، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان .
ثانيًا : لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم "سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع " ، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية " وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي ، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة ، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة ، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى " في الحكم والتشريع" ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك ، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف .
ثالثًا: ومن العناوين الاستفزازية قولكم " قول سيد قطب بوحدة الوجود : إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه ، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود ، ومنه قوله:" ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود" وأزيدكم أن في كتابه " مقومات التصور الإسلامي " ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود ، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة . . والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه ، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم .
رابعًا : وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين "مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد "
أقول أيها المحب الحبيب ، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته ، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة ، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد ، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام 1342هـ

كنا ننبه الشباب في الإعلام على بعض الأمراض ومنها الركض وراء الشهرة، فإذا ببعض الشيوخ قد سبقوهم!

#هشتاج ?‍♂