Прислужник-сикигами. Из свитка «Иллюстрированные легенды храма Дзинъодзи», начало XIV века.

«Оккультных духов-посыльных оммёдо называли сикигами. Зачастую это бесплотные духи, а иногда бумажные фигурки, которые их хозяин может оживить, произнеся заклинание, и так же просто вернуть в прежнее состояние, превратив снова в цельный лист бумаги.

Как нам известно из письменных источников эпохи Хэйан, всего на службе оммёдо состояло двенадцать демонов, имена и функции каждого были известны. Жители столицы верили, что сикигами выполняли мелкие поручения оммёдзи Абэ-но-Сэймэя по дому: опускали и поднимали бамбуковые шторы, запирали ворота, передавали сообщения от хозяина адресату».  

• • • •   

Из книги Дианы Кикнадзе «Темная сторона средневековой Японии», которую мы презентуем в среду, 16 октября, в 19:00!

Вход свободный. Пожалуйста, регистрируйтесь заранее.

Итак, чень сян или уд, агар или дерево богов - самое почитаемое благовоние Китая. Такое отношение к нему вызвано физическими свойствами - твердое и сложное в обработке алойное дерево производит благовонную субстанцию, чья ароматическая палитра варьируется в зависимости от внешних свойств. Также важен механизм получения смол - только если дерево поражено или повреждено, оно вырабатывает ее, что имеет значение согласно всеобщему магическому принципу "что наверху, то и внизу". Все это очень радовало сердце древнего китайского мага и алхимика, и потому, само собой, превратилось в универсальное средство общения с божественным.
Культура ароматических воскурений в Китае минимум вдвое старше японской культуры кодо. Курильницы-горы бошаньлу известны примерно с 5 века до н.э., открытые триноги-чаши - со времен Шан-Инь. Иноземные благовония вкладывали в гробницы правителей со 2 века до н.э. Спустя четыре сотни лет будет написан трактат 漢宮香方 - О смешивании благовоний в Ханьских дворцах.
Уд пришел в Китай, ориентировочно, в период Троецарствия - это то, что подтверждается имеющимися матерьальными доказательствами, - и упал на давно подготовленную почву. В 5 в. в Китае появляется трактат 龍樹菩薩和香方 - Курения Боддхисаттвы Нагараджуны, потому уд начинает ассоциироваться с буддизмом и всем иностранным, что, кстати, в Китае до Юань вполне себе было синонимом привлекательности и ключом к популярности. В итоге в начале Тан в Кантоне возникает и расцветает (и цветет до сих пор) огромнейший рынок благовоний и парфюмерии, а сами благовония и парфюмерия становятся искусством, синонимом утонченности и предметом эстетического наслаждения. Появляется искусство воскурения ароматических печатей (третье фото в посте выше). Тогда же выделяются пять основных видов удовых благовоний и появляется "библиотечное воскурение" - потребность наслаждаться ароматом при чтении высокой литературы и научных занятиях.
В 11 веке Дин Вей пишет свой Трактат о Небесных благовониях (天香传), откуда можно узнать о сформировавшейся культуре религиозных воскурений и чтении по благовониям, своего рода первых мантических опытах в этой сфере. Дин Вей - придворный чиновник времен Сун, а Сун - это время утонченных религиозных церемоний. Фуцзянь становится сосредоточием торговли благовониями изо всех уголков ЮВА, всех стран и царств. Появляется термин вен сян - "слушать аромат", тот самый, из-за которого сейчас ломают копья все парфблогеры (слушаем или нюхаем). Причина его возникновения - появление новых способов воскурений посредством нагревания через серебряную пластину без сжигания удовой древесины на открытом огне. По сути речь идет об извлечении ароматической молекулы, первых опытах в этой сфере.
Хэйянская Япония традиционно перерабатывает китайские вкусы и благовония входят сначала в дзэн, а потом в чань-буддизм, возвращаясь в Китай уже в более возвышенной форме. Минско-Цинский закрытый период породил, в свою очередь, большой интерес к оккультно-магическому использованию благовоний и, в итоге, уже в 19 веке появляются конкретные работы о гаданиях на благовониях в храмах. Также возникают современные (те, которые знаем мы) традиции воскурений и в Китай приходит, в итоге, культура кодо, потерявшая популярность в Японии в эпоху Мэйдзи.
#esotericDAO

Некоторое время существовало в городе Йорке общество волшебников. Каждую третью среду месяца его члены собирались и читали друг другу длинные скучные статьи по истории английской магии (с)

Если вы спросите меня о лучшей книге о магии, то это она. "Джонатан Стрендж и мистер Норрелл" Сюзанны Кларк.
Ну и, само собой, ее экранизация.

Куда уходят волшебники? За небо, по ту сторону дождя.

Оккультура (сущ.) - термин введен Кристофером Партриджем с целью расширить «узкотехническое определение понятия "оккультизма" и включить в него широкий спектр верований и практик, восходящих к духовным традициям Востока, язычеству, спиритуализму, теософии, альтернативной науке и медицине, популярной психологии и ряду верований, проистекающих из общего интереса к паранормальным явлениям». Партридж понимает под оккультурой «зачастую тайные, отвергаемые обществом, оппозиционные убеждения и практики». Использовался для описания англо-американской оккультной среды, но, в последние годы, применяется к любому явлению подобного рода, независимо от географии мест.

См.: Partridge C. The Re-Enchantment of the West. Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occulture. Vol. 1. L., 2004. P. 68; Vol. 2. L., 2005. P. 2.
#ликбез #книжнаяполкастарикалао

Ну, разумеется, тут сразу возникает вопрос, к какой из моделей мировоззренчески принадлежу я, если с таким принебрежением отношусь к инфобиз-оккульту.
В целом, если покопаться во всех моделях, то становится очевидно - эзотерическое знание как комплекс и объект исследования полностью отвечает четырем основным и двум дополнительным признакам по Февру. Это, собственно, и позволяет выделить тот самый объект.
Если же говорить об эзотерическом знании с точки зрения вовлеченного наблюдателя (есть такой исследовательский метод из числа эмпирических), то мне более интересна третья модель, модель разделения оккультуры на экзотерическую и эзотерическую. Это более подходит как азиатскому оккульту, интересующему меня, так и той его части из 1910-х, где он стал знакомиться с оккультом европейским. Очень интересное время.
Исследовательская же часть в этой области сейчас чудовищно страдает - это я про третью модель и ее символический круг. Порождение огромных масс инфобизной оккульт продукции, направленной на продажу обучений, как в своем время кабинетная славянология, размывает реальное знание.
Здесь, к слову, проходит волнорез в море смыслов - в Азии, даже в современном европеизированном оккульте, обучения купить невозможно. Только услуги.

Тибетология Рерихов, как и тибетология итальянской и американской школ, на мой взгляд, представляют собой три самые влиятельные мировоззренческие теории, влияющие на положение Тибета в современной международной повестке - и на осознание Тибета людьми как культурно-религиозного явления.

Это такая теория заговоров, что куда рептилоидам.
Так вот, образ принцессы Укока тоже не обошелся без Рерихов и их представлений о буддистско-имперской Земле Обетованной где-то посредь Алтая. Принцессу обнаружили в 1993 со всеми вытекающими в виде творения мифа.

В статье по ссылке интересно то, что женщина была похоронена не одна. И я впервые прочитала об этом только здесь; почему-то научно-популярные статьи опускают факт человеческого захоронения спутников, оставляя лишь от одной до трех лошадей из шести.
Тогда как вместе с женщиной были похоронены мужчина, скорее всего не ходячий, в возрасте около 25 лет, и подросток. Убитые в ходе жертвоприношения или же в ходе соблюдения ритуала следования за умершим (принцесса не первая пазырыкская мумия, есть и другие двойные захоронения).
Еще впервые удалось прочитать, что умерла она, скорее всего, за полгода до захоронения - судя по лошадям, погребение пришлось на июнь, а тело женщины указывает, что она умерла в январе. И по какой-то причине (вероятнее всего, из-за зимы и невозможности долбить землю, да еще и с вечной мерзлотой) она была мумифицирована - пазырыкцы удаляли внутренние органы - и сохранялась на холоде до проведения ритуала. Внутренние органы женщины были превращены в компост и вложены обратно в тело вместе с сухой травой для придания ему объема. Бальзамирующим веществом являлась ртуть*
Еще совпадением с китайскими представлениями о смерти является теория о том, что пазырыкцы верили в необходимость сохранности тела после смерти - возможно, для сохранности духа. Третьим, материальным подтверждением о наличии связей - шелковая рубаха, в которую покойная была одета.

Судя по всему, именно антураж послужил основой истории о принцессе. Татуировки, сохранившаяся одежда, в том числе из шелка, отдельный могильник и умерщвленные спутники/охранники - все это указывает на неординарность.
Вопрос в том, что вряд ли женщина была принцессой или женой правителя. Исследование тела мужчины показало, что он, скорее всего, был инвалидом - расщепленный позвоночник не всегда сказывается на строении ног, но мышцы ног умершего были ослаблены. И потому возникает вопрос - зачем кочевое племя воспитывало до 25 лет (а 30-35 в те годы уже почтенный возраст и средняя продолжительность жизни) того, кто с большей вероятностью не ходил? И почему именно он стал одним из спутников в посмертии принцессы?
Скорее всего, именно потому, что принцессой она и не была. И версия о сакральной функции, которую она выполняла, кажется наиболее вероятной.
Кроме того, я уже писала о татуировках - они, несомненно, носили инициационный характер, поскольку были типовыми и выполнялись постепенно на протяжении жизни. Татуировки женщины с плато не завершены, то есть, пусть смерть ее и была ненасильственной, вряд ли она была ожидаемой.

*И тут нельзя не вспомнить о китайцах и их реках ртути в захоронениях.

#шаманизм

Статья с картинками про захоронение на Укоке:

https://cyberleninka.ru/article/n/dvadtsat-let-spustya/viewer

Присоединюсь к коллеге.
Ох уж мне эти классификаторы с серпом в руках.
А потом люди приходят в аспирантуру и узнают, что ранее Древней Греции наука вообще не наука, хотя познание было, куда мы без него. И что как наука в том виде, в котором о ней говорят в научпопе имени научпоперов - то есть как специфическая форма познания, наука возникла примерно в 17 в.
Кто не приходит (в аспирантуру) тот не узнает.
А если завернуть за угол к тем, кто изучает средневековую магическую науку (которая тоже наука, Иоганн Кеплер и Тихо Браге не дадут соврать), то там все еще сложнее. И интереснее.
Еще раз повторю - читайте Томаса Куна и его Структуру научных революций. Вот это точно та книга, которую стоит одолеть каждому, особенно соприкасающемуся с оккультурой.

https://t.me/kofe_v_kosmose/950

"История о двух сестрах", режиссер и сценарист - Ким Чжиун, создавший "Я видел дьявола" и "Шпиона", певец Ли Бенхона в широком метре.
"История о двух сестрах" - это переложение на 2004 г. страшной сказки о Розе и Лотосе, во всей ее арзитепическрй красе, доказывающее, что семейные притеснения, домашнее насилие и прочее подобное не утрачивают актуальности с течением времени. Некоторые сюжетные приемы сейчас, спустя 15 лет, уже кажутся заезженными, но в 2004 г. они были свежи как та самая роза.
В одной из главных ролей снялся Ким Гапсу, и если вы о нем не знаете, я его вам рекомендую - он бог страшных ролей без ничего. Человек, способный сыграть маньяка и убийцу на одной микромимике.

Кинематографическое переложение сюжета о Розе и Лотосе обычно легко узнается по двум элементам - двух сестрах-сиротах, одна из которой зависит от другой, и образу мачехи. Это такой конфуцианский вариант сказки о Золушке в жанре ужасов. Сериал «Красная луна, зеленое солнце», например, основан на ней же.
При этом сама сказка, по сути, версия истории об Аран, вероятно, и выросшая из нее, но нагруженная нравоучительно-божественным элементом о сестринстве, отцовских обязанностях и Небесном могуществе. В фильме история нелинейна и обрывается на том моменте, когда вторая сестра получает возможность рассказать свою историю - и потому лишена заключающей ее морали.
#кинонавыходные #hungryghosts