الشفقة على عباد الله أولى من الغيرة في الله

(واعلم) يا أيها السالك (أن الشفقة) من الإنسان (على عباد اللّه) تعالى سواء كانوا مؤمنين أو كافرين ولو في حد أو قصاص ونحو ذلك (أحق) وأولى (بالرعاية) لها (من الغيرة في اللّه) تعالى بالقتل وسفك الدم .
وأما قوله تعالى: "الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ"[ النور : 2 ] ،
وذلك في غير القتل وسفك الدم من أنواع الحدود والتعازير وغيرهما وقد ورد في الخبر أنه (أراد داود) عليه السلام (بنيان بيت المقدس فبناه مرارا فكلما فرغ منه )،
أي من بنيانه تهدم ولم يستقم بنيانه على يديه فشكى ، أي داود عليه السلام ذلك ،
أي تهدم البنيان إلى اللّه تعالى فأوحى اللّه تعالى إليه قائلا إن بيتي هذا لا يقوم ،
أي يثبت بنيانه على يدي من سفك الدماء ، وذلك أن داود عليه السلام مع طالوت في بني إسرائيل غزا الجبابرة الكنعانيين وسفك دماءهم بأمر اللّه تعالى وقتل داود جالوت وآتاه اللّه الملك (فقال داود) عليه السلام (يا رب ألم يكن ذلك) ،
أي سفك دماء الجبارين (في سبيلك) ،
أي طريقك المشروع لنا بالوحي منك طلبا لمرضاتك وامتثالا لأمرك .
قال اللّه تعالى: (" بلى") ، يعني كان ذلك كذلك (ولكنهم) ،
أي المسفوك دماؤهم من الكفار الجبارين (أليسوا عبادي) ،
أي أنا خلقتهم ورزقتهم وأقمتهم فيما أردت من الأحوال وخلقت لهم ما شئت من الأعمال والأقوال .
(قال) داود عليه السلام عند ذلك (يا رب فاجعل بنيانه) ، أي بيت المقدس على يدي من هو مني ، أي أحد من ذريته ليكون له نصيب من الثواب ولا يحرم ذلك بالكلية (فأوحى اللّه) تعالى (إليه) ،
أي إلى داود عليه السلام (أن ابنك سليمان) عليه السلام (يبنيه) ، أي بيت المقدس ويستقيم بنيانه على يديه.
(فالغرض من) ذكر (هذه الحكاية) عن داود عليه السلام هنا بيان المهم (مراعاة هذه النشأة)،
أي الخلقة (الإنسانية وأن إقامتها)، أي إبقاءها قائمة (أولى من هدمها ) وإزالتها بحسب الإمكان على كل حال.

من شرح الشيخ عبد الغني النابلسي
على فصوص الحكم للشيخ الأكبر

يقول مولانا عبد الغني النابلسي :

وكذلك كل إنسان من أولاد آدم مخلوق على الصورة الإلهية أي مخلوق له أعضاء جسمانية وقوى روحانية مسماة بأسماء الصفات والأسماء الإلهية، وكل عضو منها وقوّة منها مظهر لما يناسبها من الصفات والأسماء الإلهية، والجميع مظهر للجميع حتى الذات للذات، فالصورة الآدمية مظهر للصورة الإلهية والحضرة الربانية عند قوم، وحجابٌ عليها عند قوم آخرين.

من شرحه رضي الله عنه على فصوص الحكم

وكل هذه عطايا إلهية ومنح ربانية وهي (على قسمين):
قسم (منها ما)، أي عطايا ومنح (تكون)، أي تلك العطايا والمنح (عطايا) ومنحة (ذاتية) منسوبة إلى ذات الحق تعالی كأحوال الذاتيين من أهل الله تعالى، فإن جميع أمورهم يأخذونها عن ذات الحق تعالى من غير واسطة اسم ولا رسم، وهي أعلى العطايا على الإطلاق، وتسميتها عطايا عندهم باعتبار تنزلها إلى حضرة الأسماء، لأن المعطي من الأسماء وإلا فهي لا اسم لها يخصها عندهم، وإن كانت عند غيرهم من الأسمائيين مسماة بأسماء على حسب رؤيتهم في مقامهم.
(و) قسم منها (عطايا) ومنحة (أسمائية) منسوبة إلى الأسماء الإلهية كأحوال الأسمائيين من أهل الله تعالى.
وهذان القسمان يحصران جميع العطايا والمنح الواقعة في هذا العالم للمؤمن والكافر والعارف والمحجوب سواءً علمت أو لم تعلم (وتتميز عند أهل الأذواق العارفين) بالله تعالی خاصة، فلا يميز بينها غيرهم سواء كانوا ذاتيين أو أسمائيين.
واعلم أن الذوق حالة فوق العلم، والفرق بينهما أن العلم هو الإحاطة بأوصاف الشيء تصورًا وتخيلًا.
وأما الذوق فهو معرفة ذات الشيء مخالطة وامتزاجًا، والممتزجان شيئان لا شيء واحد لكن بينهما غاية القرب، وقد غلط بعضهم فسمى ذلك اتحادًا ولا يصح الاتحاد عندنا أبدًا، لأن أحد الممتزجين إن زال وبقي الآخر فهو واحد لا اثنان اتحدا.
وإن بقيا فهما اثنان فأين الاتحاد؟
والعبد والرب لا يفترقان أبدًا إذ لا وجود لعبد بلا رب ولا ظهور لرب بلا عبد، فإن زالت الوسائط الوهمية بينهما وتحقق العبد بكمال القرب فهو الامتزاج عندنا، ومعلوم أن الممتزجين لهما صورة مخصوصة في حالة الامتزاج ليست لكل واحد منهما في حالة انفراده ولا امتزاج في الحقيقة إذ لا مساواة بين العبد والرب.
فالعبد معدوم والرب موجود ولكن المعدوم إذا اقترن بالموجود اكتسب منه الوجود المناسب له.
أرأيت أن النور إذا قابل الظلمة أكسبها نورًا يليق بها فيزول سوادها في عين الناظر ببياض النور المشرق عليها.
وهي في ذاتها ظلمة على ما هي عليه ثم الكشف عن هذا الامتزاج هو حقيقة الذوق المراد هنا.

من شرح مولانا الشيخ عبد الغني النابلسي
على فصوص الحكم للشيخ الأكبر
من فص شيث عليه الصلاة والسلام

مبارك .. الإصدار الجديد من الفتوحات المكية ..
تحقيق مؤسسة ابن العربي تحت إدارة الشيخ أيمن حمدي الأكبري وإشراف مولانا الإمام العلامة الدكتور علي جمعة ..

بشرى لكل محبي سيدنا ابن العربي الحاتمي :

ومتى ما أنجدوا أو أتهموا .. أقطع البيد أحث الطلبا

أنجدت، إذ ظهرت في الأجساد الممثلة في عالم التمثيل كصورة جبريل في صورة دحية. وقوله أتهمت مثل أرواح الأنبباء، يقول : ظهرت في الأجسام الترابية لا الجسدية البرزخية، ففي أي باب ظهرت وعرفتها أقفو أثرها لآخذ منه فأفعل به ما فعل السامري لما قبض من أثر جبريل، فيكون عندي همة أحييها وأحيي بها من وقعت له به عناية واعتدلت نشأته واستوت خلقته، أعني في التربية والسلوك، وتهيأ محله لقبول فيضان الروح نفخت فيه مما حصل لي من ذلك الأثر فحيي به فكان تحت حيطتي.

ذخائر الأعلاق في شرح ترجمان الأشواق ص 157

سيدي عبد الغني النابلسي: التواجد

وأما خصوص هذا الصعق والزعق والصياح والاضطراب والتواجد عند سماع المغنين واحتباك أصوات الذاكرين جهرًا، فلا نطلق القول فيه، وإنما نفصل، فإن كان بحق بأن قام للتواجد قومة المضطرب إليه الذي استفزته المعاني الإلهية الواردة على قلبه وخاطره في ذلك الوقت، فإنا لا ننكر ذلك، ولكن نسلمه لفاعله، على أنه ليس كمالاً له، والكمال في السكون كما قال الشيخ رسلان في رسالته في علم التوحيد: إذا عرفته سكنت، وإذا جهلته تحركت.

وأما إذا كان قيامه وتواجده مجرد شهوة نفسية بعثته، فحركته عمدًا وهيمته وأطربته وحملته على فعل ذلك الصياح والاضطراب، فهو شيطان مَريد يجب منعُه وطردُه وإخراجُه من بين الجماعة حتى لا يفسد بقية الذاكرين، ويشتت قلوبهم، ويزيل خشوعهم وأدبهم.

فإن قال قائل: من أين يعرف المحق المريد من المبطل؟
نقول له: من شرب الخمر لا بد أن يتقايأها، أو تنفحَ رائحتها من فمه. وبيان ذلك: أنا نسأله: ما الذي حملك حتى صِحْتَ وزَعَقْتَ واضطربت؟ فإنْ بَيَّنَ معنى إلهيًا يحتمِلُ ذَلِك، وشرح لنا شيئًا من المعاني الواردة على قلبه عند السماع بحيث نستدل بالثمرة على الأغصان وبالزهرة على البستان، سلمنا له ذلك، واعتقدنا فيه الصلاح.

وأما إذا سألناه: فوجدناه من جملة الثيران، لا يزيد على قوله: هِمْتُ في محبة ربي، وأهاجني ذكري حقائق الوجود، وهو متعرٍ من كل فضيلة، فهو شيطان عنيد يجب طرده وإخراجه وتأديبه.

من رسالة (كشف النور عن أصحاب القبور)

"إنما يتقبل الله من المتقين"
خص المتقين بالقبول لأن المتقي صاحب دعوى أن معه شيئًا يعطيه لربه من الأعمال ويتقبله منه فقبل الحق تعالى ذلك منه عملًا بوهمه لأن جوده تعالى فياض على الخلق على اختلاف طبقاتهم، وأما العارف بالله فلا دعوى عنده لشيء فهو لا يرى له مع الله عملًا حتى يتقبله منه وإذا كانت الأعمال لم تزل عن عاملها الأصلي الذي هو الحق تعالى فلا يصح وصفها بقبول ولا رد، وانظر إلى المتقى كيف يُحشر إلى الرحمن والعارف في الحضرة ما زال عنها دنيا ولا أخرى.

الشيخ علي الخواص

العارف إذا تنفس استراح في نفسه وأهلك الخلق بكلامه إلا من حفظه الله فإن لم يحفظه كفر وتزندق وربما قتل، وهلاك الخلق أولى من إهلاك الإنسان نفسه على يده ألا ترى إلى من قتل نفسه في نار جهنم كما جاءت به الأخبار ومن قتل غيره تحت المشيئة وإن من قتل غيره له كفارة ومن قتل نفسه لا كفارة له.

الشيخ علي الخواص

الإمام السيد، أبو الحسن، علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين، الهاشمي العلوي المدني، وأمه نوبية اسمها سكينة.

قال ابن جرير في تاريخه إن عيسى بن محمد بن أبي خالد بينما هو في عرض أصحابه، ورد عليه كتاب الحسن بن سهل يعلمه فيه أن المأمون جعل علي بن موسى ولي عهده؛ لأنه نظر في بني العباس وبني علي، فلم يجد أحدا هو أفضل ولا أعلم ولا أروع منه، وأنه سماه الرضى من آل محمد، وأمره بطرح لبس السواد ولبس الخضرة في رمضان سنة إحدى ومائتين، ويأمره أن يأمر من قبله بالبيعة له، ويلبس الخضرة في أقبيتهم وقلانسهم وأعلامهم، ويأخذ أهل بغداد جميعا بذلك، فدعا عيسى أهل بغداد إلى ذلك على أن يعجل لهم رزق شهر، فأبى بعضهم، وقالوا: هذا دسيس من الفضل بن سهل، وغضب بنو العباس، ونهض إبراهيم ومنصور ابنا المهدي، ثم نزعوا الطاعة، وبايعوا إبراهيم بن المهدي.

قال المبرد: عن أبي عثمان المازني قال: سئل علي بن موسى الرضى: أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ قال: هو أعدل من ذلك، قيل: فيستطيعون أن يفعلوا ما يريدون؟ قال: هم أعجز من ذلك.

وقد كان علي الرضى كبير الشأن، أهلا للخلافة، ولكن كذبت عليه وفيه الرافضة، وأطروه بما لا يجوز، وادعوا فيه العصمة، وغلت فيه، وقد جعل الله لكل شيء قدرا.

وقيل: إنه مات مسموما، فقال أبو عبد الله الحاكم: استشهد علي بن موسى بسنداباذ من طوس لتسع بقين من رمضان سنة ثلاث ومائتين، وهو ابن تسع وأربعين سنة وستة أشهر.

مقتطفات من ترجمة الإمام الرضا - سير أعلام النبلاء