" ... For it is better to fall into error, led by love of truth, than, committed to Galen, to acquiesce in his authority alone without tracking down a reason.
For the former exhibits a noble and philosophical soul, but the latter a servile one. "

Jacopo Zabarella

لمَّا نُقلت كتب أرسطو إلى بلاد العرب وتُرجمت في عهد الدولة العباسية، استفاد منها علماء المسلمين، وأخذوا منها وتركوا، ولكن لم تكن الترجمة عن اللغة اليونانية دقيقةً في بعض الأحيان؛ فلم تنقل مراد أرسطو تامًّا، وقد نبَّه الصفديّ على هذا في " شرح لامية العجم" وذكر هناك الفرقَ بين الترجمة الصحيحة والفاسدة، وهذا التفاوت مُغتفر خصوصا أن هذه كانت تجربة جديدة عند المسلمين.

ثم اشتهر من شرَّاح أرسطو: أبو نصر الفارابي، ثم ابن سينا، ثم ابن رشد، ومن عَجب أن العلامة الكبير أنور شاه الكشميريّ كان يرى أن شروح ابن رشد أدقُّ من كتب ابن سينا وأنه يَفهم مراد أرسطو أكثر منه.

وثَمَّة رجلٌ آخر عالِمٌ من علماء الدولة العثمانية، أعاد ترجمة كتب أرسطو من اليونانية إلى العربية مرةً أخرى، ولكنه لم يشتهر كشهرة هؤلاء، وهو أسعد أفندي بن علي بن عثمان اليانيوي ت1143هـ، وكان عالما بالفلك والفلسفة والرياضيات، إضافةً إلى عِلمه بالعلوم العربية والشرعية.

وقد ذَكر أنه لما اشتغل عليه أصحابه بالعلوم العقلية بعد إحكامهم للعلوم الشرعية ووجد أن الكتب المترجمة عن اليونانية فيها كثير من التحريف وإحالة الكلام عن وجهه الصحيح = أعاد ترجمة هذه الكتب مرةً أخرى، وأعانه على ذلك بعضُ اليونانيين المقيمين في الدولة العثمانية، حتى انتهى من ترجمة أعمال أرسطو وشرَحها أيضا.

وكتبه متوفرةٌ - مخطوطة - في المكتبات التركية، ومنها عدة نسخ، وأحسب أنها لو طُبعت واعتنى بها الباحثون لظهرتْ لنا فوائد كثيرة واختلافات بين عمله وعمل غيره، والله أعلم.

مضغوط
مضغوط
مضغوط✳️✍

كتاب: بديع الميزان?
مصنف:  مولانا العلامة الشيخ الهداد الطلنبي رحمه الله تعالى?
مع الحواشي:  العلامة ملا صادق رح?
العلامة عبدالحليم اللكنوي رح?
العلامة الشيخ عبدالقادر الكاكري القندهاري رح?
العلامة الكبير شيخ الكل في الكل شيخ مشائخنا الفاضل الكامل مولانا محمد عبيد الله القندهاري الحنفي النقشبندي قدس سره ?
العلامة الشيخ محمد زاهد عزيز خيل ?
✳️

اعلم أن العلامة البازي -رحمه الله تعالى- فرق بين المحقق والمدقق من وجوهٍ: -

الأول: أن المدقق أعلى شأنًا من المحقق، فإن المحقق من يثبت المسائل النظرية بالدلائل، والضرورية بالتنبيهات، والمدقق ذلك مع ذكر الاستنباطات عنها سواء استنبطها هو أو غيره.

والثاني: قيل المحقق من يدرك الحقائق، والمدقق من يدرك الدقائق، وفرق بين الحقيقة والدقيقة؛ فإن الحقيقة للشيء الأصل له، والدقيقة ما فى ذلك من السر و الأسرار؛ فلذا صح أن يُقَال: فلانٌ مدقق المحققين، لا أن يقال هو: محقق المدققين.

والثالث: قيل المحقق العالم بالمسائل المدللة كالمقلد العالم، والمدقق العالم بها من دلائلها ومآخذها كالمجتهد.

الرابع: قيل إمام الفن هو المجتهد له المطلق، والمدقق هو المجتهد فيه، والمحقق له من يكون من أصحاب التخريج، والعلَّامة هو الماهر فيه مع التفوق في سائر الفنون، فهو وبحر العلوم بمعنىً، والعالم به من يكون بارعًا فيه وله قدم تكون لا علامه فارعة.

والخامس: قيل المحقق للفن العالم به، والمدقق له المدرك له، والفرق بين التحقيق والتدقيق كالفرق بين الرؤية والإدراك، ففى الأول العلم بالشيء
بدون إحاطةٍ، وفي الثاني الإحاطة به، ويستلزم الثانى الأول، ولا عكس، فرؤية الله ثابتة، وإدراکه:  الاحاطة به منتفٍ، قال الله تعالى: "لا تدركه الأبصار" كذا في كتب العقائد.

والسادس: قيل المحقق من له ملكتان، ملكة الفهم وملكة الإفهام؛ إذ تحقيق مسألةٍ مثلًا لا يكون إلا بالفهم أولًا ثم الإفهام ثانيًا، والمدقق من له ملكة الفهم أعم من أن تكون له ملكة الافهام أولًا بأن يكون دقيق النظر غير قادرٍ على كمال الإفهام؛ فعلى هذا المحقق أعلى من المدقق.

والسابع: قيل المحقق من يقرر المسائل، والمدقق من يحررها ويهذبها، ورب رجلٍ علمنا أنه يقدر على التقرير دون التحرير كخير اللحقة بالمهرة (مير باقر داماد) فدأبه إطنابٌ مملٌ مخلٌ لأخذ المقصود منه.

والثامن: قيل المحقق من يحقق المسائل الحقة الثابتة عند أهل الفن ويعقلها، والمدقق من يعقل المسائل الغريبة الغير معروفة عند عامة أهل العلم.

والتاسع: قيل مدقق الفن مجتهده المطلق کالفارابي للمنطق، ومحققه المجتهد فيه كعلى بن سينا له.

والعاشر: قيل المحقق العارف بظواهر العلوم، والمدقق العارف ببواطنها ودقائقها، وليس المراد بالظواهر ما يكون غلطًا في نفس الأمر كما يقال هذا الكلام حقًا ظاهرًا وباطلٌ في نفس الأمر، بل المراد الحق المتبادر إلى الذهن بدون إمعان نظرٍ؛ فالفرق بينهما مثل الفرق بين العالم والصوفي، والنسبة بين الحقيقة والدقيقة، كالنسبة بين الشريعة والطريقة، وبين الإسلام والإيمان، وبين اللسان والقلب، والكلام إنما هو في الفؤاد، واللسان عليه دليلٌ.

والحادى عشر: قيل المحقق من يعرف مراد عبارات القوم، والمدقق من يعرف مرادهم منها بعد التفتيش؛ فالمحقق في المنطق مثلًا من يعلم أن العلم هو الصورة، والمدقق من يقول إن العلم عندهم هي الحالة الإدراكية، وتسمية الصورة علمًا مجازٌ كما قال به (المدقق محب الله البهاري) في (السلم).

والثاني عشر: قيل المحقق العارف بالقضايا الكليات وجزئياتها الظاهرة، والمدقق العارف بجزئياتها الخفية أيضًا.

والثالث عشر: قيل الإمام والمدقق والمحقق والعلَّامة في الفنون على الترتيب، كالحاكم والحجة والحافظ والمحدث عند المحدثين؛ فالحاكم: من أحاط بجميع الأحاديث وما لها وما عليها، وتحته الحجة، وهو: من أحاط علمه بثلاث ألف حديث، والحافظ: من أحاط بمائة ألف حديث، والمحدث دونه، وهو: المشتغل بالحديث روايةَ ودرايةَ الجامع لروات وروايات، والمراد مطلق التشبيه بهم في المراتب الأربع؛ إذ لا يعلم أعداد مسائل الفنون كما يعلم عدد الأحاديث.

والرابع عشر: قيل المدقق وصفٌ باعتبار النظر فقط؛ لاختصاصه بوصف الدقة، والمحقق وصفٌ باعتبار الأقوال الحقة والمذهب الحق والعقيدة الحقة والدين الحق، ويؤيده قول (السعد) في (شرح العقائد): إن الحق يطلق على هذه الاربعة ويقابله المخطئ في ذلك، والمدقق يقابله الظاهري.

والخامس عشر: قيل المدقق وصفٌ باعتبار مطابقة نظره الدقيق لنفس الأمر، والمحقق وصفٌ باعتبار مطابقة الواقع لأقواله، مأخوذ من الحق الذي هو وصف الواقعة.

والسادس عشر: قيل المدقق وصفٌ باعتبار الدلائل؛ فان الدقيق إنما يكون النظر، والمحقق وصفٌ باعتبار النتائج التي تحققت وثبتت بهذه الدلائل، فالإنسان بعد تدقيق النظر يحقق النتائج ويثبتها.

التشرح الشافي في حل القاضي، لمولانا/ عبد الرازق إحساس الحق القندهاري

عنوان الكتاب: الجدل في منطق أرسطو - دراسة تحليلية

المؤلِّف: مروان علي

? مطبوع

?@kobPDF?

[المناشئ الثلاثة للتحيُّر في أصل عدم التناقض]

" 1- أحيانًا يرى الأشخاص أن بعض الأعاظم –الذين يُعدّون من الناحية العلمية متساوين وفي نفس المرتبة– مختلفون فيما بينهم اختلافًا جدّيًا في مسائل مهمّة، فيقعون في الحيرة.

2- وأحيانًا يطالع الناس بعض كلمات كبار أهل الحكمة، ويرون أن عقلهم [العرفي] لا يستطيع الاقتناع بما يقولون.

فمثلًا: يُنقل عن الشخص الفلاني من الفلاسفة الكبار بأن الشيء لا يمكن أن يُرى مرتين، في حين أن كل إنسان يعرف بأنه يرى الشيء الواحد مراتٍ ومراتٍ، ويقول: هذا هو نفس الشيء الذي كنت قد رأيته سابقًا.
أو أنه يُنقل عن أحد كبار الفلاسفة أن الإنسان لا يستطيع حتى أن يرى الشيء الواحد ولا لمرةٍ واحدة.
أو أن الشيء ليس له وجودٌ في نفسه، بل له وجودٌ بالإضافة.

طبعًا يمكن تفسير هذا النوع من الكلام بنحوٍ يمكن تقبّله.

... فحينما تصل أقوالٌ من قبيل الأقوال الثلاثة المبحوث عنها إلى أسماع الأشخاص الذين دخلوا حديثًا إلى مباحث الفلسفة، فبما أنهم لم يدرسوا من الحكمة والفلسفة إلا مقدارًا قليلًا، وليست لديهم القدرة على تحليل هذه الأقوال وتفكيكها وتبريرها، فإنهم يقعون في الحيرة؛ لأن القائلين بهذه الأقوال هم أناسٌ عظماء وحكماء كبار، وبالتالي لا يمكن رفض كلامهم بهذه السهولة من جهة، ومن جهة أخرى إن عقول أولئك المبتدئين لا تستوعب ظاهر تلك الأقوال، ولذلك تحصل لديهم حالة الشك والتردد تلك.

3- وأحيانًا قد يشكِّل شخص قياسًا في مسألةٍ من المسائل، ويصل إلى نتيجة، ثم يقوم بتشكيل قياسٍ آخر في نفس تلك المسألة، لكنّه يصل إلى نتيجة متناقضة مع نتيجة القياس السابق، وهو يتصوَّر أن كلا القياسين واجدٌ لشروط القياس، وكلاهما قياسٌ صحيح، ولكن نتيجة القياسين أتت متناقضة، وهو ليست له القدرة على أن يفهم بنفسه أي القياسين هو الصحيح واقعًا، وأيهما صحيحٌ ظاهرًا لكنّه غير صحيح واقعًا، ففي مثل هذه الحالة يقع الإنسان في الحيرة. "

الشيخ مصباح اليزدي | شرح إلهيات الشفاء (بحذف)