?| حكم الدراسة عن أهل البدع ؟

*?| قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :*

|[فأخذُ العلم على أيدي أهل البدع مبوب له في كتب المصطلح ، فمن رجال البخاري ومسلم من هو شيعي ، ومن رجالهما من هو قدري ، ومن رجالهما من هو مُرجي ، كما في ( تدريب الراوي ) ، ولكن الآن لا الداعين ولا الآخذ كلهم لم يبلغوا هذه المرتبة ، فالداعي جاهلٌ مُلبِّس والآخذ جاهلٌ إمعة ، فأين أنت من قتادة بن دعامة الذي كان يُتهم بالقدر ، ومن مسعر بن كدام الذي كان يُتهم بالإرجاء ، ومن أبي إسحاق السبيعي والأعمش اللذين بهما شئ من التشيع ، أولئك أئمة حُفّاظ يحفظ أحدهم الآلاف من أحاديث رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وأنتم ومشايخكم ربما لا يحفظ أحدكم عشرين حديثًا ، وهكذا الشيخ ربما يكون حاطب ليل ، فعُلِم أن الفرق واضح أن الأعمش الذي به شئ من التشيع كان – رحمه الله تعالى - متمسكًا بالكتاب والسنة فقيرًا صبورًا، بخلاف أولئك ، فالديمقراطي ليس أهلاً لأن يؤخذ عنه ، الحزبي ليس أهلاً لأن يؤخذ عنه ولا كرامة ، فهو ظلماتٌ بعضها فوق بعض ، وجهلٌ فاضح .

أما أبو هريرة فهل عمل بما قال له الشيطان ؟ أم عرضه على النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- حتى أقره النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وقال : " لقد صدقك وهو كذوب " ، الكذوب يؤخذ عنه ؟!!! ، ما أدري يا إخواننا أين سُلِبت عقول أولئك المُلبسين ؟!!! أسألكم يا طلبة العلم! الكذاب يؤخذ عنه أم لا ؟ لا يؤخذ عنه ، فكذلك الشيطان لا يؤخذ عنه ، لكن أقرّ النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ما قال الشيطان فنحن نأخذه بإقرار النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وإلا فالرسول – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول : " إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون " فهل وقع ما أيس أم لا ؟ من المصلين من يدعو غير الله ، ويتمسح بأضرحة الموتى ، وينادي الأموات ، ورب العزة يقول في كتابه الكريم : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ " ( الحج : 73 )
ويقول سبحانه وتعالى : " وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ . وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِين " ( الأحقاف : 6,5 ) ، فنقول لإبليس ولأتباعه : هل وقع ما أيست منه ؟ أم وقع خلاف ذلك ؟ أخطأ ظنك يا إبليس! نعم ، وإبليس أيس أيضًا من رحمة الله ، ورحمة الله قريبةٌ من المؤمنين .

فالمهم أنه لا يُعتمد على قول الشيطان ، نعم إنه يجوز لك أن تأخذ العلم إذا كان شيخك مبرزاً ، محبًّا للسنة ، لكن فيه شئ يسير من التشيع فيجوز لك أن تأخذ عنه .
فاليهود قد يقول قائلهم وقد قيل له : نعم القوم أنتم لولا أنكم تُشركون ، فقالوا أيضًا : نعم القوم أنتم لولا أنكم تُشركون ، تقولون : والكعبة ، وتقولون : ما شاء الله وشئت يا محمد, ، فقال النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لأصحابه قولوا : ورب الكعبة ثم يقول أيضًا : ما شاء الله ثم شاء محمد .
فالنصح يُقبل ، فرقٌ بين النصح ، وأن يأتي لنا رجلٌ من الحزبيين يعترف بقرارات الأمم المتحدة الطاغوتية الكافرة ، ويعترف بقرارات مجلس الأمن الكافر ، ويعترف باحترام الرأي والرأي الآخر ، أي نعم احترام الرأي والرأي الآخر أنت عندك آية قرآنية والخمّار الذي ينازعك عنده كلام من كلام أعداء الإسلام في نظرهم وفي سبيل الديمقراطية سواء، من كثرت الأصوات له فهو المُتبع ورب العزة يقول في كتابه الكريم : " وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ " - ( الأنعام:116 ) ، ويقول : " وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ " ( يوسف:103 ) ، ويقول : " وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ " ( يوسف:106) ، ويقول : " وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ " ( سبأ:13) ، ويقول أيضًا : "وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ " - ( الشورى : 10 )، ليس إلى الكثرة " فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ " - ( النساء:59) ، لا تتنازعوا إلى الكثرة، تنازعوا إلى الكتاب والسنة " وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا " ( النساء:115) . |]

?| ( السراج في أجوبة المنهاج )

?| معنى قوله تعالى : " قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ "

*?| قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :*

|[ سب نزولها ؛ وسبب النزول يعين على فهم الآية ، ما رواه البخاري في < صحيحه > عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه : أن الجن منعوا من استراق السمع ، فقال الشيطان لجنوده : ما منعكم إلا خبر ، فأرسل جنوده ووجدوا النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقرأ في وادي نخلة يصلي صلاة الفجر ويقرأ بالقرآن فقال قائلهم : إنا سمعنا قرآنناً عجباً ، وقال قائلهم أيضاً كما يقول الله سبحانه وتعالى : " وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ " .
من أخبر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن الجن استمعوا لقراءته ؛ في < صحيح البخاري > عن ابن مسعود أن شجرة هي أخبرت النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن الجن استمعوا إلى قراءته ، تؤمن بهذا فإن الله على كل شيئ قدير ، الذي أنطقنا بلحمة قادر على أن ينطق الشجرة وتخبر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - .
فلما سمعوا قراءة النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قالوا : هذا هو الذي حال بينكم وبين خبر السماء ، ورجعوا مسلمين بل رجعوا دعاة إلى الله يدعون إلى الإسلام . |]

?| ( أسئلة إذاعة الحديدة )

?| ما تفسير قوله تعالى : " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " ؟

*?| قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :*

|[وجه ربك إذا بقي وجهه بقيت بقية الأشياء ، فقد بعبر بالجزء ويراد به الكل ، يعبر بالجزء وهو الوجه ويراد به الكل ، فما فيه إشكال ، وفيه إثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى ، كما أنه ينبغي أن نثبت جميع الصفات الواردة في كتاب الله وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - .
وأهل السنة وقافون ، حتى إنهم لو سئلوا عن الكيفية يقولون : ما ندري ، نعم يحكمون على أنفسهم بأنهم يجهلون هذا الأمر لأنهم ما يتجاوزون الأدلة والله المستعان .

السائل : " ويد الله فوق أيديهم " هل نثبت أن الله له يد ؟
الشيخ : هو نثبت لله كل ما ورد في كتاب الله ، كل ما ورد في كتاب والسنة نثبته ، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ، " بما خلت بيدي " ، والرسول - صلى الله عليه وسلم - جاءه حبر وقال : إن الله يضع السماوات في أصبع ، والأرضين على أصبع ، والثرى على أصبع ، وبقية الخلق على أصبع ، وذكر الخمس الأصابع ثم بعد ذلك ضحك النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - موافقة للحبر فنتبث ، ويقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " إن قلوب العباد بين أصبيعين من أصابع الرحمن " . |]

?| ( جلسة مع الزائرين )

?| معنى قوله تعالى : "" وأقسطوا " ؟

*?| قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :*

|[ أقسطوا معناها : أصلحوا بالعدل ، ولا تميلوا مع هذا ، ولا مع هذا ، كما يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ، إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً " .

أقول : إن مثل هذا المفتي الجاهل الغبي يستحق التعزير عشر جلدات ، لأنه حرف كتاب الله ، من أجل هواه ، ومن أجل أن يتأكل ، ولولا أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال : " لا يضرب فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله " لقلنا يضرب حتى يغمى عليه ، لكننا لسنا مفوضين في دين الله ، فهذا الكلام سيكون أعظم عليه من التعزير ، فهم متأكلة لبسوا عليك أيها القبيلي المسكين ، فالذبائح لهم ، والمجلس الطيب لهم ، واللحمة الكبيرة لهم حتى قال بعضهم : يكفينا اللحمة الكبيرة ، مختلسون .

يقول الله سبحانه وتعالى : " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " ، والنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول : " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا " .

مسكين أيها القبيلي فقد أتعبوك ، فقضاتهم مرتشون ، والمرتزقة من أصحاب الحروز والعزائم ، فيجب أن تتنبه لنفسك ، وأن تتقي الله في مالك إذا جمعت شيئاً من المال ، فالرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " ابدأ بنفسك ، ثم بأهلك " أو بهذا المعنى .
أما أن تجمع المال من حل وحرام ثم يأتيك ذلك المختلس وتضيع مالك لأولئك المختلسين .

وأنا أحمد الله سبحانه وتعالى فقد أصبحوا يستحيون ، ويعتذرون ، فلم يبق إلا عند العامة وعند البدو. |]

?| قمع المعاند ( ٢ / ٤٦٠ - ٤٦١ )

?| هل يأثم من يحفظ القرآن ثم ينساه ؟

*?*| قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :

|[** إن كان الشخص قصر وأهمل كتاب الله فيأثم إثماً الله أعلم بمقداره ، وإن لم يقصر وابتلي بمرض أو بمشاكل ومشاغل فوق طاقته وقدرته فأرجو أن لا يأثم .

والحديث أنا راجعته فوجدته في < سنن أبي داود > وفي < فيض القدير > من طريق المطلب بن عبدالله بن حنطب عن أنس ، والمطلب بن عبدالله بن حنطب لم يسمع من أنس ، فالحديث ضعيف .

بقي التفريط وعدم المبالاة بالقرآن هذا يأثم ، وإلا فالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " رحم الله فلاناً لقد ذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها " ، فالشخص إذا نسي وذاكر هذا أمر محمود ، لكن إذا نسي وأهمل وفرط فهوو يعتبر آثماً إثماً الله أعلم بمقداره .|]

?| ( إجابة السائل ص ٣٩٩ - ٤٠٠ )

?| هل الغسل يجزئ عن الوضوء ؟

*?| قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :*

|[ الغسل يجزئ ؛ حديث عائشة في < السنن > : كان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لا يتوضأ بعد الغسل .|]

?| ( أسئلة عن اللحية وغيرها )

?‏ قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله :
.
|[ فالإيمان بالقدر له أثر في رجولتك وفي شجاعتك وفي كرمك ، وأنه لا يصيبك إلا ما كتب الله لك]|
.
- غارة الأشرطة

? قال العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله - :

|[ الدعاةُ السلفيون يَربطُونَ الناسَ بِخَالِقِهِم ، ولا يَربِطُونَهُم بِشَخصِيَّاتِهِم!]|

?[ الإمام الألمعي : ( ص٢٤٩ ) ]

? قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي   رحمه الله:

|[إذا أصبت بمصيبة ربما تكون تلك المصيبة خيرا لك
سواء أكانت تلكم المصيبة
في مالك
أو كانت في جسدك
أو كانت في أي شيء يؤلمك و يقلقك .
ربما يكون سببا لرفع شأنك في الدنيا والآخرة
وربما يكون تمحيصا من الله عز وجل]|

? كتاب المصارعة (صـ ٥٣٣)

?| قال الشيخ مقبل هادي الوادعي رحمه الله :

|[ إن كان الشخص قصر وأهمل كتاب الله فيأثم ]|

?|( إجابة السائل ٣٩٩-٤٠٠ )