?أسباب بقاء أي مذهب

-شموله لجميع الفروع الفقهية
- تحريره وسلامته من التضارب وتناسقه
- قوته في الاستدلال على الفروع

والعامل الثاني هو من أقوى العوامل.

وسبب اندثار مذهب المالكية في العراق هو عدم التناسق في أقواله ولم يكن للمذهب هوية واضحة وكان علماءه ينتصرون للقول وضده في المذهب مع أن المدرسة البغدادية يحسب لها إنشاء البنية الاستدلالية للمذهب.

وكتب له البقاء في المغرب بسبب الجهود في تحريره وتنقيحه بدءا بمدونة سحنون ثم رسالة ابن ابي زيد ثم المازري الذي أخرج مصطلح المشهور وميز كثيرا بين الضعيف والقوي

? أقل فترة للطهر وفق المعطيات الطبية بما يوافق المذهب المالكي قد قمت بمطالعة المواقع العلمية لأهل الاختصاص في هذا الشأن فوصلت لنتيجة بعد تحليل المعلومات أن أقل فترة الطهر تكون 15 عشر يومًا. ولكن لابد من سرد كيف تتم الدورة الشهريةـ، الشائع أن الحيض ممتد…

? أقل فترة للطهر وفق المعطيات الطبية بما يوافق المذهب المالكي

قد قمت بمطالعة المواقع العلمية لأهل الاختصاص في هذا الشأن فوصلت لنتيجة بعد تحليل المعلومات أن أقل فترة الطهر تكون 15 عشر يومًا.

ولكن لابد من سرد كيف تتم الدورة الشهريةـ، الشائع أن الحيض ممتد سبعة أيام وهذا هو الوضع الطبيعي الشائع، وعليه سنبني هذه النتيجة.

-تبدأ البويضة في النشوء من اليوم الأول للحيض ولكن لا يتم النضوج وتجهز للإخصاب إلا فيما بعد، المرحلة الفاصلة بين بداية نشوء البويضة إلى مرحلة نضوجها وتجهزها للإخصاب تقدر بين 11 يوم إلى 27 والحالة المتوسطة هي 16 يومًا وكل ذلك يعد من الأمر الطبيعي وتسمى هذه المرحلة بمرحلة - تكوين الجريبات: Follicular phase -، لكن سنأخذ 11 يومًا بناء أنا نريد معرفة أقل فترة طبيعية للامتداد الطهر، فستكون الفترة بين انتهاء الحيض وبداية نضج البويضة أربعة أيام،

أما فترة نضج البويضة وتجهزها للإخصاب تمتد ليوم كامل وتسمى علميًا: مرحلة نضج البويضة Ovulation phase،

أما فترة تلاشي البويضة وانسلاخ بطانة الرحم إلى استقبال الحيضة الجديدة تكون بين 10 أيام كأقل حد للتلاشي وتسمى هذه الفترة -المرحلة الأصفرية Luteal phase -، وعليه يكون مجموع الفترات هو خمسة عشر يومًا وهو الذي جرى عليه الاعتماد في المذهب.

وأذكر أنه مذهب الشافعية والحنفية.

ويلاحظ أن المرحلة الأصفرية بعض المواقع  أقل قيمة طبيعية لها هي ثمانية أيام وعليه يكون أقل فترة للطهر 13 يوما هو الموافق لمذهب الحنابلة فيما أذكر

وإذا نظرنا من جانب آخر نجد أقل فترة للدورة الشهرية (طهرًا مع حيض) في الوضع الطبيعي 21 يومًا فإذا كان الشائع من الحيض سبعة أيام فستكون أقل فترة للطهر هي 14 يومًا.

وهو مقارب للنسب التي أحصيناها

ينظر لهذه المقالات المرفقة

https://www.mayoclinic.org/healthy-lifestyle/womens-health/in-depth/menstrual-cycle/art-20047186

https://www.healthline.com/health/womens-health/stages-of-menstrual-cycle#follicular

https://my.clevelandclinic.org/health/articles/10132-menstrual-cycle

مع المدرسة البغدادية المالكية انطلق الاستدلال للمذهب من الأدلة الشرعية.

ومع المدرسة القيروانية انطلق تحرير المذهب.

هاتان المدرستان كانتا متزامنتين، وسبب اندثار مذهب مالك من العراق مبكرا أنه لم يكن محرر المسائل فتجد القاضي عبد الوهاب وابن القصار يدافعون ويحتجون على كل قول في المذهب، على القول ونقيضه.

والناس لا تقبل على مذهب هويته غير واضحة.

وأبرز الكتب التي توضح لك عملية التحرير في المدرسة القيروانية

-النوادر والزياذات
-الجامع لمسائل المدونة
-رسالة ابن أبي زيد
-و شرح التلقين للمازري

حتى أن مصطلح المشهور أتى على يد الإمام المازري.

فمجهودات المدرسة القيروانية هي التي جعلت المذهب واضحة الهوية يقبل عليه الناس.

?مسألة الاستظهار بثلاثة أيام للحائض

يستفسر الكثير عن مأخذ المالكية لاستظهار الحائض بثلاثة أيام على عادتها

حتى من يقرأ كلام الإمام ابن عبد البر والإمام الشافعي يظن أن ليس للمالكية حجة في هذا المطلب

قمت وسعيت في بحث 25 صفحة لبيان حجة المذهب الشرعية

ووضحت مخالفة الإمام ابن أبي زيد القيرواني في هذه المسألة

ونقل الدّبَّاغ قال: "يقال: ‌لولا ‌الشيخان، ‌والمحمَّدان، ‌والقاضيان، ‌لذهب ‌المذهب،

فالشيخان: أبو محمَّد بن أبي زيد وأبو بكر الأبهري. والمحمدان: محمَّد بن سحنون ومحمد بن المَوُّاز. والقاضيان: أبو محمَّد عبد الوهاب وأبو الحسن بن القصّار" .

وذلك أن سحنون والمواز كان لهم الفضل في استنطاق تلاميذ الإمام مالك المباشرين، لكي يدلوا بأقوال مالك، ثم ابن أبي زيد له الفضل في جمع شتات مرويات الإمام مالك في كتابه النوادر وتنقيحها في كتابيه الرسالة ومختصر المدونة، والأبهري والقاضي عبد الوهاب، والقصار لهم الفضل في تكوين البنية الاستدلالية للمذهب فكانوا بحق عماد المذهب ومن بعدهم جاؤوا عيالًا عليهم، فالناس لا تقبل على مذهب فرعياته قليلة ومروياته عن إمامه المتبع شحيحة وهي ثغرة سدها المحمدان، ولا تقبل على مذهب مرويات إمامه غير منسقة ولم ينقح معتمدها في الفتوى وهو ما تكفل به ابن أبي زيد القيرواني فمن بعده ومن قبله من القيروانين، ولا تقبل لمذهب ليس له بنية استدلالية وهو ما تكفل به الشيخ الأبهري والقاضيان.

نقل مهم

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْفَاسِيَّ بِالْأَنْدَلُسِ يَقُولُ رُئِيَ ‌الْقَاضِي ‌عَبْدُ ‌الْوَهَّابِ بْنُ عَلِيٍّ الْمَالِكِيُّ ‌الْبَغْدَادِيُّ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ بِمَ نَفَعَكَ اللَّهُ قَالَ بِكُلِّ مَا أَلَّفْتُهُ إِلَّا بِكِتَابِ التَّلْقِينِ فَإِنِّي مَا أَرَدْتُ وَجْهَ اللَّهِ وَأَكْثَرُ مَا نَفَعَنِي بِكِتَابِ الْمَعُونَةِ وَكَانَ قَدْ أَلَّفَ التَّلْقِينَ فِي مُقَابَلَةِ كِتَابٍ صَنَّفَهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ

ما روته عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: إِنْ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ»، ‌فَيَنْصَرِفُ ‌النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ما يعرفن من الغلس

قلت: قولها هذا يحتمل أمورًا فقولها لا يعرفن متوجه لنسبة حكمية وهذه النسبة الحكمية لها موضوع ومحمول، والموضوع هو فئة النسوة وقد عينته السيدة عائشة والمحمول إما أن يكون جزئيًا أو كليًا، والجزئي هو أعيانهن، والكلي إما أن يكون جنسًا  يصدق على جميع أفراد النوع وهو الجسم أو يكون كليًا لا يصدق على أفراد النوع وغيره فيكون عرضًا وهو الأنثى ثم النسبة الحكمية إما أن تكون حاكمة على الكل أو حاكمة على الكلية فيحتمل قولها هذا ستة معان 

1.فإما أن تقصد بالموضوع فئة النساء ويكون الحكم بالكلية ويكون المحمول جزئيًا فيكون مقصودها فتنصرف فئة النساء من غير أن يعرف أعيان أفرادها

2.وإما أن تقصد بالموضوع فئة النساء ويكون الحكم بالكلية ويكون محمول كليًا جنسًا فيكون مقصودها فتنصرف فئة النساء من غير أن تعرف أجسام أفرادهن من شدة الظلمة

3.وإما أن تقصد بالموضوع فئة النساء ويكون الحكم بالكلية ويكون المحمول كليًا عرضا عامًا فيكون مقصودها فتنصرف فئة النساء من غير أن تعرف أنهن أفراد النساء لا أفراد الرجال

4.وإما أن تقصد بالموضوع فئة النساء ويكون الحكم بالكل ويكون المحمول جزئيًا فيكون مقصودها فتنصرف فئة النساء من غير أن يعرف أنها هي جماعة النساء لا جماعة الرجال

5.وإما أن تقصد بالموضوع فئة النساء ويكون الحكم بالكل ويكون المحمول كليًا جنسًا فيكون مقصودها فتنصرف فئة النساء من غير أن يعرف جسم الجماعة بالكامل

6.وإما أن تقصد بالموضوع فئة النساء ويكون الحكم بالكل ويكون المحمول كليًا عرضًا عامًا فيكون مقصودها فتنصرف فئة النساء من غير أن يعرف أن الجماعة أنثى وهو باطل لأن الأنوثة لا تطلق على الجماعة بل على فرد من أفراد الجماعة.

? الطهارة من الخبث تكون عند المالكية بغير الماء بأمور كثيرة

1.بالدباغ اي دباغ جلود الميتة
2. بالنار
3. بالتحجر والتخلل كما في الخمر على الراجح
4. وبأحجار الاستجمار ونحوها
5. وبدلك النعل
6. ومسح الصقيل كالدم على السيف يكفي مسحه بناء على قول في المذهب

وهذا خلافا للأصل أن الخبث لا يكفي إزالة عينه بل لا بد من إزالة حكمه بالماء

مستفاد من حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير