• البحتري والغلام *

يروى أن البحتري التقى بغلام صغير،

فقال له الغلام:

أأنت القائل:

وإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانُه*
لآتٍ بما لم تستطعْه الأوائلُ

قال البحتري :

نعم.

قال الغلام:

كيف وإن طلبت منك تفسير ما قلت؟

قال البحتري:
اطلب.

قال الغلام:

الأوائلُ أحضروا (28 حرفا) للغة العربية،

فهل تستطيع إحضار الحرف (التاسع والعشرين)؟

قال البحتري:

غلبتني يا غلام.

مما استفدته من خطبة اليوم:

أن مِن أنواع الكَذِبِ:

1- الكَذِبُ لأجلِ إضحاكِ النَّاسِ ، ومِن ذلك ما يُعرفُ بـ "النُكَتِ"

وهذا الكذِبُ مِن كبائرِ الذنوبِ؛ لقولِ النَّبيِّ ﷺ: "وَيلٌ للَّذي يُحدِّثُ فيكذِبُ ليُضْحِكَ القومَ، وَيلٌ له ثُمَّ وَيلٌ له". رواه أبو داودَ.

وقد سُئلت اللجنةِ الدائمةِ للإفتاءِ

س : هل إذا مثلا كذَبْنا كذِبَ مَزْحٍ، حرامٌ أم لا؟
ج : نعم، حرامٌ، بل كبيرةٌ من كبائرِ الذنوبِ، ولو كان مَزْحا. انتهى كلامُهُم.
ج٢٦/ ص٥٢

2- أن مِن أعظمِ الكذِبِ جُرْمًا وإثمًا الكذِبُ الَّذي يُشاعُ ويَنتشِرُ بين النَّاسِ كالخَبرِ بوفاةِ شخصٍ أو مَرَضِه.

فقد رأى النَّبيُّ ﷺ في منامِه رَجُلًا قائمًا على رأسِ رَجُلٍ، وفي يد الرَّجُلِ القائمِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ، يُدخِلُهُ فِي شِدْقِ الرَّجُلِ الآخَرِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الْآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ». فَسَأَلَ النَّبيُّ ﷺ جِبريلَ عن ذلِكَ فقال: «هذا –الَّذي يُعذَّبُ- يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ». رواه البُخاريُّ.

((البحتري يجيز الصبي ببيت شعر))

يقال: أن البحتري كان جالسا بين عدة شعراء، ومن بينهم صبي صغير.

فقال البحتري للصبي الصغير:

أشاعر أنت؟

قال الصبي: نعم، وأشعر منك.

قال البحتري: أتستطيع أن تجيز لي:" ليت بين من أحب وبيني"؟
أي: أتستطيع أن تكمل هذا البيت؟

قال الصبي: أتريد أن أبعِّده أم أقرِّبه؟

قال قرِّب.

قال الصبي:

ليت بين من أحب وبيني ?️ مثلُ مابين حاجبي وعيني .

قال البحتري: وان قلت لك باعد بيني وبين من أحب؟

قال الصبي:

ليت بين من أحب وبينى ☀️? مثلُ ما بين ملتقى الخافقين.
ملتقى الخافقين: المشرق والمغرب.

فقال البحتري: حقا إنك أشعر مني.

اللهم أدرِكنا برحمتِك!

وإذا العنايةُ لاحظَتك عيونُها?️
لا تخشَ من بأسٍ فأنت تُصانُ

((يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكِلنا إلى أنفسنا طرفةَ عين))

إذا كانَ غيرُ اللهِ للمرءِ عدةً *
أتته الرزايا من وجوهِ الفوائدِ

?️ذوبان الشموع ?️

هل تساءلتم لماذا تذوب الشمعة؟

نظمَ الشاعرُ أبو اسحاق الغزي بيتاً من الشعرِ جاء بشكلِ سؤالٍ وهو:

مالي أرى الشمعَ يبكي في مواقدِه?️
من حُرقةِ النارِ أم مِن فُرقةِ العسلِ؟

لم يستطع أحدٌ الإجابةَ!

فأعلنتْ إحدى الصُحفِ عن جائزةٍ لمن يستطيعُ الإجابةَ على هذا السؤالِ .

أجابَ بعضُ الشعراءِ بأن السببَ هو: حُرقةُ النارِ.

وأجاب الآخرون بأن السبب َهو: فُرقةُ العسلِ .

لكن أحداً لم يحصل على الجائزة.

بلغ هذا الخبرُ الشاعرَ صالح طه فقال على الفور:

من لم تجانسْه فاحذر أن تجالسَه?️
ما ضر َّ بالشمعِ إلا صُحبةَ الفتلِ

?? فأخذ شاعرنا الجائزة وهي عبارة عن مجموعة من الكتب الأدبية??.

وقد قام الشاعرُ ( وُد الخاوية) بشرح هذه الأبيات:

ما لي أرى الشمعَ يبكي في مواقدِه ?️
من حُرقةِ النارِ أم من فُرقةِ العسلِ

فقال:
هنا يتحدثَ الشاعرُ عندما رأى الشمعةَ تشتعلُ وأخذَ الشمعَ يذوبُ ويتساقطُ حتى تخيلَ أن هذه القطعَ التي تذوبُ وتتساقطُ دموعا لهذه الشمعةِ المشتعلةِ.

لذا تساءل ما هو سبب هذه الدموعِ المتساقطة؟

هل هو لشدةِ النارِ المُحرِقةِ؟

فيكون السببُ: لألمٍ حسيٍ فهي تعاني من شدةِ ما تقاسيه من العذاب.

أم أن السببَ وجداني لأجلِ مفارقةِ الأوطانِ والأحبابِ؛لأن هذا الشمعَ يؤخذُ من موطنِه الأصلي، وهو: خليةُ النحلِ حيثُ يكون بيتا للعسل.

فالبكاء هنا: إما نفرةٌ من العذابِ أو شوقٌ إلى الأحبابِ .

ثم جاء الجواب من الشاعر الآخر قائلاً:

من لم تجانِسْه فاحذر أن تُجالِسَه?️
ما ضرَّ بالشمعِ إلا صُحبةَ الفتلِ

أي: أن سببَ بكاءِ الشمعِ كما تدّعي ليس بسببِ حرقةِ النارِ ، وإن كانت نتيجة حتمية، وليس مفارقةِ الموطنِ الأصلي.

وإنما لوجودِ شيءٍ في الشمعِ ليس من جِنسِها، ألا وهو: ( الفتيلةُ )التي ستحترقُ وتحرِقُها!

وهكذا يجبُ علينا انتقاءَ ما يناسبُنا من البشرِ، حتى لا نحترقَ بسببِهم، ونبكي كبكاءِ الشمعِ.

العلاقات حسّاسة!

عتبتُ على عمرو فلما فقدتُه*

وجربتُ أقواما بكيتُ على عمرو

تريدُ أن تتعلمَ الحِكمة؟

اسأل عن كلِّ صناعةٍ أهلُها

كيف تُقنِعُه؟

سرقَ مُزَبِّدٌ نافِجة مسكٍ، فقيل له:

إنَّ كلَّ مَن غَلَّ يأتي يومَ القيامةِ بما غَلَّ يَحمِلُه في غُنُقِه، فقال:

إذن، واللهِ أحمِلُها؛ طيِّبةَ الريحِ، خفيفةَ المحمَل.

الهمّةَ الهمّة!

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى الغداةَ في جماعة ، ثم قعد يذكر اللهَ حتى تطلُعَ الشمسُ ، ثم صلَّى ركعتَين ؛ كانت له كأجرِ حجَّةٍ وعمرةٍ ، تامَّةٍ تامَّةٍ تامَّةٍ".

- الراوي: أنس بن مالك
- المحدث: الألباني
- المصدر: السلسلة الصحيحة
- الصفحة أو الرقم: 3403
- خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات
-التخريج : أخرجه الترمذي (586)، والبغوي في ((شرح السنة)) (710)

لتحميل تطبيق الموسوعة الحديثية:
https://dorar.net/article/1433