Еще не завершено! – История культуры полна типичных рассказов о человеческой любви. Искусство всегда художественно обрабатывало их и заверяло, дабы эти образцы любви отпечатались в сознании каждого человека. В контркультурном же сознании общепринятое предстает как усредненное, ограниченное и поверхностное, как нечто, во всяком случае, пассивное. Поэтому первая задача новой контркультуры показать, что сама концепция любви не завершена в человеческом сознании и нуждается в переосмыслении.

#Любовь_в_свете_контркультуры

1/2

Почти вся молодежь США и многих других стран в тот период участвовала в каких-либо протестующих движениях, и этот протест можно было бы определить как некое тотальное сопротивление всей обветшавшей культуре с ее удушающими свободу социальными объективациями. Целью его было утверждение нового образа жизни, а следовательно, и нового образа человека, но для того чтобы все это стало возможным, потребовались особые условия.
Протест 1960-х в своих основаниях определялся сразу несколькими важнейшими факторами: можно говорить о его социально и биологически обусловленных первопричинах.

1/2

Необходимо дистанцироваться от однотонности наиболее популярных представлений о хиппи. Было бы несправедливым счесть их за бездельников-наркоманов, мечтателей, которые шокируют общество спонтанностью своих сексуальных связей, не имея при этом сколько-нибудь определенных и устойчивых взглядов. Но столь же далек от истинного идеализированный образ участников движения – как легких, неземных созданий, шествующих единственно верным путем среди груды протестных и обновленческих программ 1960-х.

1/2

В задачах философа поздний Ницше решительно переставляет акцент с философствования, описания или разъяснения на культуротворчество – масштабное и дионисичное, исходящее из фундаментального протеста. Правомерность же такого протеста освящается перспективой будущего, а не настоящего или прошлого, как это характерно для традиции и всех тех сфер культуры, что в нее врастают. Выведя глубокомысленную концепцию "воли к власти", Ницше стал последней и во многом результирующей фигурой "большой философии", при этом он наделил ее завершение трансгрессивными чертами высокой контркультуры. Здесь следует вспомнить о мнении одного из самых скрупулезных комментаторов Ницше, согласно которому "с концом философии вовсе не обязательно кончается мысль, она переходит к какому-то другому началу" [М. Хайдеггер].

1/2

Примечателен был внешний облик типичных хиппи: их непременным атрибутом независимо от пола являлись длинные волосы, символизирующие тесную связь с природой и свободу, равно как и просторная одежда, зачастую яркой, пестрой расцветки и в то же время простая, недорогая, была символом отказа от нацеленности на материальные блага, культивируемой в буржуазном обществе. Традиционное для этого общества разделение социальных ролей на «мужские» и «женские» представлялось им одиозным и потому не практиковалось. Одинаковая длина волос у обоих полов в среде хиппи также была символом протеста против такого разделения. Хиппи носили всевозможные украшения: бусы, серьги, кольца, браслеты – так называемые фенечки, своеобразный букет из которых мог принадлежать одновременно к нескольким этносам, олицетворяя убежденность в духовном единстве всех народов, ведь их общим домом объявлялась «Мать-Земля».

1/2

Контркультура как простая манера бунтарского характера – это еще наиболее благоприятные восприятие и оценка роли культуры протеста в современных постмодерных реалиях.
Согласно такому взгляду, местами обитания контркультуры являются неординарная мода, как бы указывающая на контркультурность, и литература по типу романа Д. Коупленда "Поколение Икс". В романе содержатся интересные замечания как о тех, кто "скончался в 30 лет, а похоронен в 70", так и о тех, "чьи друзья либо женились – и теперь пребывают в депрессии; либо не женились – и тоже погружены в депрессию; либо, спасаясь от скуки и депрессии, убежали из города".
Вот только бегство такого рода характерно для субкультуры, а "психология неучастия" – для незавершенной формы маргинальности. У так понятой контркультуры вялая энергетика и далеко не массовый характер, более того, о ней далеко не все сейчас знают, в отличие от 1960-х, когда о современной контркультуре знали все – не только ее сторонники и противники, но и "нейтральная сторона". Это – не свершившаяся контркультура XXI века, а пока только разрозненные явления, возможно, c нотами контркультурности, но без протестного стержня, без того глубинного влияния на судьбу человека и эпохи, что отличает воздействие подлинной контркультуры.

1/2

Юность – это не только пора протеста, но еще и та пора жизни, когда человек находится под мощным влия­нием окружающего его микросоциума – школы, вуза, близ­ких знакомых, так называемой дворовой культуры или же «культуры социальных сетей». Не каждому выпадает лично встретить достойный почитания и подражания пример, это, быть может, не более чем счастливая случайность. Тем важ­нее обрести внутренний стержень, соотнося свои устрем­ления с примерами жизни и творчества на более высоких, нежели непосредственно доступные, основаниях, дабы су­меть вовремя освободить себя от наносного и эфемерного и тем расчистить предстоящий путь, которому должно стать путем восходящим.