لما كان الحافظ ابن حجر رحمه الله قاضي القضاة مَرّ يومًا بالسوق في موكب عظيم، وهيئة جميلة، فهجم عليه يهوديّ يبيع الزيت الحارّ، وأثوابه ملطخة بالزيت، وهو في غاية الرثاثة والشناعة، فقبض على لجام بغلته، وقال: يا شيخ الإسلام تزعم أن نبيك
م قال: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر» فأيّ سجن أنت فيه، وأي جنة أنا فيها؟ فقال: أنا بالنسبة لما أَعد الله لي في الآخرة من النعيم، كأني الآن في السجن، وأنت بالنسبة لما أُعد لك في الآخرة من العذاب الأليم، كأنك في جنة، فأسلم اليهوديّ،
ذكره المناويّ رحمه الله
«فيض القدير» ٣/ ٥٤٦.

امتلأت البيوت باﻷمراض والمشاكل وكثرت الإصابة بالعين والحسد*

الزوج مريض ، الزوجة مريضة ، الأبناء مرضى ، طلاق ، مشاكل ، الصديق لا يدوم لصديقه
فوضى تملأ حياتنا .. والسبب .. نحن! بأيدينا !

نعم لاتتعجبوا !!!!!

حــــــالات الواتــســاب

❌ ليس من الضروري أن يعرف الناس هل أنا سعيد في حياتي الزوجية

❌ ليس من الضروري أن نصور طعامنا وشرابنا ونضعه صورة عرض أو نرسله للجروبات

❌ ليس من الضروري أن تعرض صور أطفالك فكم من محروم يتمناهم أو عين شيطانية

❌ لاتذكر الله ! ثم تكتب في الحالة [ الله يحفظ أطفالي ]
الحاله ليست مكان للدعاء بل أنت تستعرض بهم

❌ ليس من الضروري أن تضع المرأة صورة زوجها فهي تستعرض بنعمة حرم منها الكثيرات فلتتقي الله ولتخاف على نفسها .. !!

❌ ليس من الضروري أن يعلم الناس أين ذهبت ومن أين أتيت
حياتنا أصبحت مكشوفة .. حالة الواتس وصور العرض
لم توضع حتى نفضح أسرار في بيوتنا

لأنه :

❌ ليس كل زوج يهدي زوجته وليس كل زوجة تهدي زوجها

❌ ليست كل الأسر أبناؤهم متفوقين فاحذر

❌ ليس كل الناس يملكون ماتملك فاحذر

❌ ليس كل امرأة سعيدة مع زوجها وليس كل زوج سعيد مع زوجته

❌ ليس كل الناس لديهم الاستطاعة للسفر فاحذر..

❌ ليس كل امرأة تستطيع الذهاب إلى المطاعم والأسواق فاحذري .

احفظوا أسرار بيوتكم ..فالله ستر علينا فلنحافظ على ستره

▪ان أردتم أن يدوم لكم شيئا للأبد فاحفظوه بينكم وبين أنفسكم لايعلم به سوا الله ولاتخبروا به أحد أبدا

▫ وكفانا الله وإياكم شر كل ذي شر ..تأملوها واعوها وطبقوها ..!!

منقول

?كلام نفيس للعلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله

المسلمون لن يحرروا فلسطين على وضعهم هذا ، أنا لست متشائماً بل متفائل جدا ، لأن لله سُننٌ كونية تبشر المسلمين بالنصر والتمكين إذا رجعوا إلى دينهم ، لكن المسلمين اليوم لا يعرفون ربهم ، والإيمان في القلوب ضعيف ، وكل الناس تقريبا يتعاملون بالربا ، بداية من الحكومات إلى أصغر المؤسسات ، والتبرج وتضييع الصلوات في كل مكان ، فنحن في الواقع خارجين عن شرع الله إلا من شاء الله وقليلٌ ما هُم .. فهل تريدون النصر ؟ ، النصر مشروط بقوله تعالى : { إن تَنصروا اللهَ يَنصركُم } .. هذه سنة كونية ، وهذه هي الحقيقة ، ولكنكم أقوام تتجاهلون الحقائق ، وتقولون بأن الشعوب تريد أن تبذل أموالها وأرواحها ، وهذا كلام فارغ ، أي شعوب هذه ؟ ، الشعوب اليوم طالحة وليست صالحة ، لن يرتفع عنا الذل ولن نطرد اليهو.د بلغة العواطف هذه ، بل بتطبيق دين الله في حياتنا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا تبايَعتم بالعِينةِ ، وأخذتم أذنابَ البقرِ ، ورضيتم بالزرعِ ، وتركتم الجهادَ ، سلط اللهُ عليكم ذُلًّا لا ينزعُه شيءٌ حتى ترجِعوا إلى دينِكم ))

? من تسجيلات الشيخ المُحدِّث ناصر الدين الألباني رحمه الله

سلسلة الهدى والنور-003

محتويات الشريط :-
1 - تنبيه الشيخ على وجوب تحية المسجد وأتخاذ السترة في الصلاة.؟ ( 00:00:26 )
2 - بيان مشروعية الأذان الأول والثاني في صلاة الفجر ، وأن الأذان الثاني هو الذي يجب فيه الإمساك عن الطعام بالنسبة للصائم . ( 00:04:46 )
3 - هل للجمعة سنة قبلية ؟.مع تنبيه الشيخ على بدعية الأذان الأول يوم الجمعة . ( 00:10:54 )
4 - ما حكم حلق اللحية .؟ وما معنى النمص شرعاً .؟ مع بيان حرمة التشبه بالكفار . ( 00:18:29 )
5 - بيان الذكر المشروع بعد الأذان وحكم زيادة (انك لا تخلف الميعاد) فيه.؟ ( 00:25:09 )
6 - ماهي الشروط التي يجب توفرها في لجهاد .؟ ( 00:29:10 )
7 - ما حكم سؤال المخلوق للمخلوق أن يقضي حاجته أو يدعو له .؟ وما الجواب عن حديث الأعرابي الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء .؟ ( 00:36:57 )
8 - هل يجوز للمرأة أن تخرج للزيارات وزوجها غائب .؟ ( 00:39:08 )
9 - هل يجوز للمرأة نمص شعر حاجبيها .؟ ( 00:42:51 )
10 - ما حكم مشاهدة التلفاز.؟ ( 00:46:46 )
11 - هل يجوز الكذب لدفع كارثة.؟ وذكر الشيخ لمناقشة وقعت له مع أحد القاديانيين في دمشق حول حديث كذبات إبراهيم عليه السلام الثلاثة . ( 0

-قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
-أشد أنواع العقوبة أنك ترى الحق ولكن الله لا يوفقك لقبوله.

[ ? شرح كتاب الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك ]

السؤال:

طفلٌ وُلِد وهو ذَكرُ الجنس، وكان مِنْ أبوين كافرَيْن، ولمَّا كَبِر غيَّر جِنسَه إلى أُنثى بعمليَّةٍ جراحيَّةٍ، وعُمرُه ـ الآنَ ـ يُناهِزُ الثلاثين، مَظهَرُه مظهرُ امرأةٍ وكذا تصرُّفاتُه، بل وحتَّى كيفيَّةُ كلامِه، وبعد إسلامه أراد أَنْ يردَّ جِنسَه إلى ما كان عليه في الأصالة أي: ذَكر، ولكنَّ ذلك سيكلِّفه أموالًا طائلةً ليست في مقدوره لحدِّ الساعة، والآنَ يريد أَنْ يذهب إلى المسجد للصلاة، فتَحرَّج: هل يذهب إلى جهة الرِّجال أم جهةِ النساء؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فيَحْرُم ـ شرعًا ـ إجراءُ التحويل الجنسيِّ مِنْ ذَكَرٍ لأنثى أو العكس، والذي لا يدخل ـ بلا شكٍّ ـ في العلاج الطبِّيِّ، وإنما هو تغييرٌ لخَلْق اللهِ واردٌ مِنْ تسويل الشيطانِ للعُصاة مِنَ الآدَميِّين وإملائِه عليهم واستجابَتِهم لأهوائهم ورَغَباتهم في تغيير الخِلْقة وطلبِ الحُسن والجمال دون مُسوِّغٍ مِنْ ضرورةٍ أو حاجةٍ؛ قال تعالى ـ حكايةً عن إبليسَ لَعَنه اللهُ ـ: ﴿وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: ١١٩]؛ فالآيةُ سِيقَتْ في مَعْرِضِ الذمِّ وبيانِ المُحرَّماتِ، ومنها تغييرُ خَلْقِ الله، وفاعلُه ملعونٌ بنصِّ قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ»(١).

هذا؛ فإذا صَدَر هذا التحويلُ المشين مِنْ هذا الرَّجلِ قبل إسلامه، ثمَّ مَنَّ اللهُ عليه بنعمة الإسلام والاستقامة على الدِّين، فإنَّ «الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ»(٢)، أي: يقطع ما كان قبله مِنَ الكفر والمَعاصي والذنوبِ ويَمْحُوها(٣)؛ فإِنِ استطاع أَنْ يعود إلى أصلِ خِلْقته مِنْ غيرِ أَنْ يترتَّب على فِعله ضررٌ أو مفسدةٌ بالجراحة ـ مساويةً لها كانت أو أعظمَ منها ـ فذلك هو المطلوبُ منه؛ إذ رجوعُ الخَلْق إلى أصله غيرُ مشمولٍ بالنهي السابق في الحديث، ولا هو تغييرٌ لخَلْق الله، لكِنْ يُشترَطُ ـ في ذلك ـ إعادةُ عضوه الذَّكَريِّ وخِصْيَتَيْه، ولا يجوز له زرعُ عضوِ غيره الذكريِّ ولا خصيتَيْ غيرِه قولًا واحدًا لأهل العلم؛ لِمَكانِ تعلُّقِه بحفظ النَّسْلِ وحرمةِ اختلاط الأنساب، فإِنْ لم يقدر على الرجوع إلى أصله فإنَّ الأحكامَ الشرعيَّةَ منوطةٌ بالاستطاعة والقدرة؛ إذ «لَا تَكْلِيفَ إِلَّا بِمَقْدُورٍ»، ولا تخييرَ إلَّا بين مقدورٍ ومقدورٍ؛ لقوله سبحانه: ﴿لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَا﴾ [البقرة: ٢٣٣]، وقولِه: ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾ [التغابن: ١٦]، وقولِه ـ أيضًا ـ: ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: ٧]، ، وقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(٤)؛ قال ابنُ تيميَّة ـ رحمه الله ـ: «واتَّفَقوا على أنَّ العباداتِ لا تجب إلَّا على مُستطيعٍ، وأنَّ المستطيع يكون مستطيعًا مع معصِيَتِه وعدَمِ فعلِه، كمَنِ استطاع ما أُمِر به مِنَ الصلاة والزكاة والصيام والحجِّ ولم يفعله، فإنه مُستطيعٌ باتِّفاقِ سَلَفِ الأمَّةِ وأئمَّتِها، وهو مُستحِقٌّ للعقاب على ترك المأمور الذي استطاعه ولم يفعله، لا على تركِ ما لم يستطعه»(٥).

أمَّا مِنْ حيث عبادتُه وعمومُ معاملاته؛ فإنَّ الظاهر أنه في حكم المرأة، ويقع خطابُ الشرع على جنسه الحاليِّ دون الأصليِّ؛ عملًا بما تجري عليه القواعدُ العامَّةُ في مِثلِ هذه المسألةِ: أنَّ «العِبْرَةَ بِالحَالِ لَا بِالمَآلِ»(٦)، ويُعبَّرُ عن هذه القاعدةِ ـ أيضًا ـ ﺑ «مَا قَارَبَ الشَّيْءَ أَوْ أَشْرَفَ عَلَيْهِ يُعْطَى حُكْمَهُ»(٧)؛ إذ لا يخفى أنه قد اقترنَتْ به صفاتُ المرأةِ وعلاماتُها الأنثويَّةُ مِنْ وجودِ الفَرْجِ، وخروجِ البول منه، وخروجِ الحيض مِنْ مَحَلِّه، وبروزِ الثديَيْن وما إلى ذلك؛ فالعبرةُ ـ إذن ـ بظاهرِ جِنسه الحاليِّ لا بأصلِ خِلْقته، لخفاءِ علامات الذكورة فيه؛ ما لم يَعُدْ إلى أصله الأوَّلِ وشكلِه الخِلْقيِّ السابق.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٠ مِنَ المحرَّم ١٤٣٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠١ أكتـــوبـر ٢٠١٧م

الشيخ فركوس حفظه الله

قال العلامةُ الشَّوكَانِيُّ -رَحِمهُ اللهُ-:
" ويَنبَغِي لِمَن كَان صادِقَ الرَّغبَةِ، قَوِيَّ الفَهمِ، ثاقِبَ النَّظَرِ، عزِيزَ النَّفسِ، شَهمَ الطَّبعِ، عاليَ الهِمَّةِ، سَامِيَ الغَرِيزَةِ: أن لا يَرضَى لِنفسِهِ بِالدُّونِ، ولا يَقنَع بِما دُونَ الغَايةِ، ولا يَقعُد عَنِ الجِدِّ والاجتِهَادِ المُبَلِّغَينِ لهُ إلى أعلَى مَا يُرادُ وأرفعُ ما يُستفَاد؛
فَإنَّ النُّفُوسَ الأبِيَّةَ والهِمَمَ العَلِيَّةَ لا تَرضَى بِدُونِ الغَايَةِ في المَطَالِبِ الدُّنيَوِيَّة مِن جَاهٍ أو مَالٍ أو رِئَاسَةٍ أو صِنَاعَةٍ أو حِرفَةٍ؛ حتَّى قالَ قائِلهُم:

إذَا غَامَرتَ في شَرَفٍ مَرُومٍ
فَلا تَقنَع بِمَا دُونَ النُّجومِ

فَطَعمُ المَوتِ فِي أمرٍ حَقِيرٍ
كَطَعمِ المَوتِ فِي أمرٍ عَظِيمِ

وإذا كَان هَذا شَأنهُم في الأمُورِ الدُّنيَوِيَّة الَّتِي هِيَ سَرِيعَةُ الزَّوَالِ قَرِيبَةُ الاضمِحلَالِ؛ فكيفَ لا يَكُونُ ذلِكَ مِن مطَالِبِ المُتوجِّهِينَ إلى مَا هُوَ أشرَفُ مطلَبًا، وأعلى مكسَبًا، وأرفَعُ مُرَادًا، وأجلُّ خطرًا، وأعظَمُ قدرًا، وأعوَدُ نفعًا، وأتمُّ فائِدَةً وهِي المَطالِبُ الدِّينِيَّة؟
فَأكرِم بِنفسٍ تطلُبُ غَايَةَ المَطَالِبِ فِي أشرَفِ المكَاسِب، وأحبِب بِرَجُلٍ أرَادَ مِنَ الفضَائِلِ مَا لا تُدانِيهِ فضِيلَةٌ، ولا تُسَامِيهِ مَنقَبَةٌ ولا تُقَارِبُهُ مكرُمَةً ."

[ أدَبُ الطَّلبِ ومُنتَهَى الأربِ ٨٨ ].

‏قال الشَّيخ ابن عُثيمين -رحمه الله-:

إذا رأيت أنَّ الله مَنَّ عليكَ بِالعلم فاسْتَبشِر خيراً بأنَّ الله تعالى أرادَ بكَ خيراً.

وقالَ الإمام أحمد: العلم لا يعدِلهُ شيء لِمن صحَّت نيته، قالوا: وكيف تصح النية يا أبا عبدَ الله؟ قال: ينوي رفع الجهل عن نفسهِ وعن غيره.

(شرح حلية طالب العلم / ص16).

? فوائد من مجلس شيخنا فركوس حفظه الله | الجمعة ١٣ شعبان ١٤٤٥ هـ

السؤال : أحد الإخوة يعمل معي؛ يطعن فيكم بالسرورية .. ولازال باق على موقفه من مدّة ..

الجواب : "الإنسان إن طعن بالسّروريّة؛ يجب أن يعرف معناها، وأين عين التشابه بيني وبين السّروريّة؟!
الطعن ينقلب على صاحبه؛ سواء في ذاته، أو سيرته، أو أمواله، أو كلّ مسلكه؛ إن كان بغير حقّ.

لابد أن يعرف معنى السّروريّة، ووجه التّوافق بيني وبينهم.
إذا كان الإنكار العلنيّ؛ فكلّ من قال به سروري، لم أنا خاصّة؟! فقد قال به الصّحابة -رضي الله عنهم- وابن القيّم، وابن عثيمين من المعاصرين، واللّحيدان، والعباد، وغيرهم .. فكلّهم سروريّة عنده .. بيّن لنا!!

هم لا يُنكرون -المنكر- لا علنا، ولا سرّا، وطرحوا مبدأ الإنكار أصلا، مع أنّ الآيات تشهد لذلك، فهل هناك من العلماء من يقول لا يجوز الإنكار أصلا؟!

هم يقولون: الإنكار سرّا، لكن واقعيا لا يوجد سرّا، بل هم عندهم المُوافقة العلنيّة، فبدل إنكار التّسامح والمعانقة الدّينية؛ تجدهم يطبّقون هذا، بمعنى أن فيه موافقة، فلا إنكار سريّ، ولا علنيّ.

من أين وُجِد الشّبه بيني وبينهم؟!
هذا حسد، وليس لو أيّ معنى، هم فقط يريدون إلصاق هذا فيّ، ويقولون إخواني، وخارجي، وغيرها .. ليعودوا هم للظّهور، وأمثالهم كثير، يسيرون دون هدى، ولا خطام، فمسلكهم غير وجيه، كما قالت عائشة -رضي الله عنها-: (مثلك كمثل الفرّوج؛ سمع الدّيكة تصيح، فصاح بصياحها)، فهذا لم يفهم وصاح معهم: سروريّ، سروريّ ..
إن قال مثل هذا؛ قل له: اذهب إلى الشّيخ، وقل ما تعرفه، وإن كان صحيحا نتوب ونرجع.

الأصل في إنسان مثل هذا أنّه يطعن في الدّعاة، وأيضا -إن شئت- يطعن في بعض رموز السّلفية، وحتى في كل من قال بالإنكار العلنيّ ..

نحن بيننا بالدّليل أنّ الإنكار العلنيّ مشروع؛ من نصوص حديثيّة تُؤيّد النّصوص العامّة القرآنية والحديثيّة، والجمع بينها أولى من التّرجيح،
ففيه أحاديث تقول بالسريّة في الإنكار، وفيه الجهريّة، فنجمع بينها:
• ابتداء يكون سرّا.
• إن لم يُمكن؛ لابدّ أن ان يظهر الحقّ، ويُزجَر الباطل.
• أمّا إن خاف، ولم يُمكن لا هذا ولا هذا، فهذا أمره، لكن هناك من لا يخاف، فلا تمنع الأصل.

في عهد الإمام أحمد هناك من سكتوا، لكن هو بقيّ على ما هو عليه، ودخل السّجن، وضُرِب .. وأمره الحاكم آنذاك بالقول كقول المعتزلة بخلق القرآن؛ وأبى، لم لا يقولون أنّ الإمام أحمد خالف الحاكم، والأَولى أن يرضخ.
ولو قالها لكُنّا الآن معتزلة ككلّ، ويجد النّاس حُجّة، لكن الله رحم الأمّة ببقائه ثابتا.

هذا تدعوه ابتداء إلى ترك هذا الأمر إن كان عنده إشكال قل: نذهب عند الشيخ، ويناقشنا مرحبا.

إن لم يكن عنده إشكال فعِرْضي ليس حلاًّ لك، وأنت تطعن في الدعاة، ومنهجهم، ومسلكهم ..

نحن من زمان ضدّ المظاهرات، وغيرها .. وهذا قديما وليس الآن فقط، ولمّا كنّا نتكلّم كان هؤلاء ساكتون، بل قال بعضهم لا تتكلّم تباصينا، والنّاس يفعلون بنا، ويفعلون؛ تبعا لك.
هل أهل السّنة يُقِرّون بهذا؟!
لِم لا تنصح؟!
نحن من كنّا نواجه هذه التّيارات بالفتاوى، سبحان مُغيّر الأحوال.

على كلّ: هؤلاء عموما لا أُقيم لهم وزنا، والمجال الدّعويّ مفتوح، وقد حصحص الحقّ، وهم في زوال كالأوّلين، أمثال الحربي، والحجوري .. ويبقى الحقّ، والحقّ أحقّ أن يُتّبع.

حتّى الحجوري كان يَتّهم، والحربي نفس الشيء؛ قال: ألحقوه بالعيد شريفي ..

أين هم هؤلاء؟!
وحتى الصعافقة الأوّلون أين هم؟
أين جهودهم؟!
فالأصل عندما ترى أحدا ينشط في الساحة، فأين هم؟!

قلت في شهادة للتاريخ أنّ السّاحة لكم، وكلٌّ يعمل على شاكلته، والمهمّ عندنا اتجاه واحد، ولا يلزم أن يتعلّق بي حتّى يظهر ..

تقول تاج رؤوسنا، وتتخبّأ ورائي؟! ..
هذا العهد ولّى ففُضِحوا .. وكلّما تمرّ الأيام والنّاس تُدرك وتترك، فهناك من وقعوا في التّلبيس، والتغرير، وهناك من قَبل التّهمة بسهولة، وهناك من له مصلحة، وغير ذلك .. ليقضِي الله أمرا كان مفعولا، ودائما نقول: الوقت جزء من العلاج."