بعد قليلٍ إن شاء الله: جرد "كتاب التوحيد" للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه؛ دون المسائل.

على قناة (الجردية) تلقرام:
https://t.me/AlJardeyah

سئل الشيخ أبو جعفر الخليفي وفقه الله: "هل عندكم خلاف مع الشيخ ابن تيمية رحمه الله في التكفير؟"

فأجاب: ⬇️⬇️⬇️
https://t.me/MoaadAtaree/117

سؤال مهم وإجابة أهم؛ أبان فيها الاشتباه، واختيارات علماء السنة، وأنَّ مَن فرَّق بين الإطلاق والتعيين، أو كفَّر الداعية دون غيره؛ فليس يصح اعتباره لا يكفِّر الفرقةَ أصلًا!

- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree

تنبيه الموحدين على عدم نشر أبيات الصَّرصَري

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيِّنا الأمين؛ أما بعد:

صار ينشرُ بعضُ منتحلي العلم -المتزينينَ بالسنةِ والسلفيةِ زورًا- أبيات الصرصري؛ تغريرًا للناس ومجازفةً بدينهم، وهي تحتوي كثيرًا من الشرك والغلو في جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من دعائه والاستغاثةِ به وسؤاله الحوائج وتفريج الكروب؛ مما هو من خصائص الألوهيةِ والربوبية! وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تُطروني كما أَطْرَتِ النصارى ابنَ مريم! فإنما أنا عبدُه؛ فقولوا: عبدُ اللهِ ورسولُه"؛ أخرجه البخاري، والدعاء وسائر العبادات إنما تُصرف لله؛ قال تعالى: {وقال ربُّكم ادعوني أستجِبْ لكم}، وقال صلى الله عليه وسلم: "الدعاءُ هو العبادة"؛ فإنْ صُرف الدعاءُ والعباداتُ لغير الله من الأنبياء والأولياء صار عبادةً لهم وشركًا بالله في حقِّه!

وقد نبَّه الأئمةُ على اشتمال أبيات الصرصري على الشرك الأكبر الناقل من الملة؛ منهم:
- ابن تيمية: قال كما في مجموع الفتاوى: "وَلِهَذَا أَنْكَرْنَا عَلَى الشَّيْخِ يَحْيَى الصرصري: مَا يَقُولُهُ فِي قَصَائِدِهِ فِي مَدْحِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِهِ مِثْلَ قَوْلِهِ: بِك أَسْتَغِيثُ وَأَسْتَعِينُ وَأَسْتَنْجِدُ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مِنْ اسْتِنْجَادِ الصَّالِحِينَ، والمتشبهين بِهِمْ وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، فَإِنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ فِي مَجَالِسَ عَامَّةٍ وَخَاصَّةٍ، وَبَيَّنْتُ لِلنَّاسِ التَّوْحِيد، وَنَفَعَ اللَّهُ بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّة..".
- وعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: قال: وقد ذكر الشيخ [=ابن تيمية] أن شعر يحيى الصرصري وقع فيه من الغلو والإطراء ما لا ينبغي أن يصدر مثله في حق مخلوق، وأنكر على من استغاث بغير الله أو دعاه".
- وغيرهم من العلماء الربانيين والأئمة المهديين.
-
حتى الأبياتُ غيرُ المحتويةِ على الشرك لا ينبغي نشرُها؛ فإنَّ العلماء البُصَراء ينهون عن النشر لأهل الباطل هجرًا وعقوبةً لهم، وخوفًا من دلالة الناس عليهم؛ فإنَّ الناس إنْ أُعجِبَت بشعرِ شاعرٍ تلمَّست باقي أشعارِه، ونظَرَت في باطلها، وربما افتتنت بها عياذًا بالله؛ خاصةً مع ضَعف اليقين وتهلهُلِ العلم، وقد أهمل العلماءُ كتبًا كثيرةً وكاتبينَ كُثُرًا مراعاةً للمآلات والمصالح والمفاسد، وصيانةً لدين العامة، ودفعًا لأدنى احتمالٍ يغوي الناس عن التوحيد إلى الشركِ باللهِ العظيم!

ولم يُقصِّر أئمةُ السنةِ رضوان الله عليهم في مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بما يخلو من الباطل؛ منهم حسانُ وكعبٌ رضي الله عنهما، وغيرهما كثيرٌ كثير؛ فهذا الذي ينبغي نشره وحضُّ الناس عليه؛ قال الشيخُ حمدُ بنُ معمرٍ رحمه الله: "وسبب الفتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين، كقصائد البوصيري والبرعي، واختيارها على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير، وغيرهم من شعراء الصحابة رضي الله عنهم، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما لم يدرك هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار، وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله، فزينها الشيطان في نفوس الجهال والضُلال، فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحق والصدق، وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحرَّوا ما يُرضيه، وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم، وما نهى عنه من الغلو".

وربما احتجَّ بعضُهم بتأثُّر شيخ الإسلام ابن تيمية بأبياتٍ للصرصري في مدح النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنه" اشتدَّ بكاؤه ونحيبُه، وتغيَّر حالُه"؛ يقال: ليس في التأثر بالمكتوب تزكيةٌ للكاتب؛ ويُؤَكدُ ذلك: الذي سبقَ ذِكرهُ من تحذير شيخ الإسلام من أبيات الصرصري! ونحن ربما تأثرنا بشيءٍ من مواعظ التوراةِ والإنجيل؛ مع إقرارنا بتحريفها، وربما تأثرنا بأبيات أبي طالبٍ عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ مع قطعِنا بخلوده في النار؛ فليس في ذلك حجة، وإنَّ العلماء يُحتجُّ لهم لا بهم.

اللهم بصِّرنا واهدنا، وجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree

[المعصية وذلها]

٦٦ - حدثنا عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعيد، قال: حدثنا موسى بن أيوب، قال: أخبرنا مخلد، عن خطاب العابد، قال: إن العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله عز وجل، فيجيء إخوانه، فيرون أثر ذلك عليه

٦٧ - حدثنا عبد الله قال: قال أبي رحمه الله: أخبرنا الأصمعي، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: إن الرجل ليذنب الذنب في السر، فيصبح وعليه مذلته.

-العقوبات لابن أبي الدنيا (ص٥٧-٥٨)

حدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا محمد بن إسحاق، قال: سمعت العباس بن أبي طالب، قال: سمعت صالحا أبا الفضل الخزاز، قال: سمعت الفضيل بن عياض، في المسجد الحرام يقول: أصلح ما أكون أفقر ما أكون، وإني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي.

-الحلية (ج٨/ص١٠٩)

٢٥٢ - سمعت محمد بن يزيد يقول: سمعت أبا نعيم يقول: قال سفيان: إنهم وإن دقدقت بهم براذينهم فإن ذل المعاصي في قلوبهم.

-أخبار الشيوخ للمروذي (ص١٥٠)

حدثنا عبد الله بن محمد بن الموفق، قال: ثنا علي بن أبان، قال: ثنا أحمد بن شعيب بن يزيد، قال: ثنا أحمد بن معاوية، قال: سمعت أبا حفص العبدي، قال: ثنا حوشب بن مسلم، قال: سمعت الحسن، يقول: أما والله لئن تدقدقت بهم الهماليج ووطئت الرحال أعقابهم، إن ذل المعاصي لفي قلوبهم ولقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله.

-الحلية (ج٢/ص١٤٩)

٤٥٤- حدثنا محمد بن يحيى الواسطي، حدثنا محمد بن الحسين، حدثني قادم الديلمي العابد، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق، حتى مرَّ يوسف ﷺ فقالت: الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكًا بطاعته، وجعل الملوك عبيدًا بمعصيته. (ج٩/ص٤٧٨)

٤٩٥- حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو عمر بن النحاس الرملي، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا أبو البيداء، عن هشام بن صالح التغلبي، عن ابن خيرة -وكان من أصحاب علي رضي الله عنه-، قال: جزاء المعصية الوهن في العبادة والضيق في المعيشة، والتعسر في اللذة. قيل: وما التعسر في اللذة؟ قال: لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها. (ج١٣/ص١٢٩)

-تفسير ابن أبي حاتم

١٣٢ - حدثنا أبو خيثمة نا يزيد بن هارون، أنا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها.

-العلم لزهير (ص٣١)

قال عبد الله: حدثنا أبي، حدثنا وكيع، حدثنا زكريا، عن عامر قال: كتبت عائشة إلى معاوية رضي الله عنهما: أما بعد، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذامًا.

-الجامع لعلوم الإمام أحمد (ج٢٠/ص٢١٤)

⏏️⏏️ كتاب طيب نافع فيه الرد على المفوضة المجهِّلة!

.

▫️آداب الطلب والمبتدعة: ابن جَمَاعة مثالًا!

لا شك في أهمية الآداب لطالب العلم، وأنه "بالأدب تفهم العلم" كما قال يوسف بن الحسين رحمه الله، وأنه كان الصحابةُ رضي الله عنهم يتأدبون مع النبيِّ ﷺ في تلقي العلم، وهكذا التابعون تأدبوا مع الصحابة، وهكذا؛ فهي سُنةٌ سلفية، تؤكدها الأصول الشرعية، ولكنَّ الخطرَ إذا صارت هذه الآدابُ ذريعةً لتعظيم المبتدعة، ومداهنتِهم، والسكوت عن ضلالاتهم! كما نراه اليوم، وذلك بحجة احترام العلماء، والاشتغال بما ينفع، وإيثار السلامة، وغيرها من الدعاوي.

ومن أصول هذا الإشكال: تدريس كتب المبتدِعة في آداب الطلب؛ كـ(تذكرة السامع والمتكلم) للمشرك الجهميِّ ابنِ جَمَاعة؛ فإنَّ الطالبَ السنيَّ لما يدرسُ هذا الكتاب؛ يقع في قلبه تعظيمُ مصنف الكتاب، وإجلالُهُ هو وأمثالُه؛ فدراسةُ الكتاب أصلًا دعوةٌ لتعظيم الكاتب، وتقييدٌ للطلبةِ عن الكلامِ فيه؛ بحجة آداب الطلب التي درسوها في كتاب هذا الخبيث، وهكذا دواليك!

ومن أصول هذا الإشكال أيضًا: نثرُ الألقاب على المشاهير من المبتدعة؛ فترى من بعض المشيخةِ -أصلح الله حالهم- وصفَ الجهميِّ نافي علوَّ ربِّهِ بالإمام، والحافظ، والوليِّ الزاهدِ العابد؛ إلى آخره من التوصيفات الفخمةِ العظيمة؛ التي تَغُرُّ الأغرار بهذا الملحد، وتعظمه في قلوبهم، وكلُّ هذه الألقاب بحجة آداب الطلب؛ فكيف يقدِرُ الطالبُ السنيُّ بعدها أن يتكلم بالحق فيهم، وقد جُعلت أمامَه هذه الحُجُب؟!

ومما لا يَعلمُهُ كثيرٌ من الطلبة أن كثيرًا من المبتدعةِ مصنفي كتب (آداب الطلب) قليلو أدب؛ كابنِ جَماعةَ صاحب (تذكرة السامع والمتكلم)؛ فهو قليل الأدب مع أسياده أئمة الإسلام؛ كالإمامِ ابنِ خُزَيمة، والإمامِ الدارَقُطني، رحمهما الله؛ وغيرِهما من الرواةِ الثقات، والحُفاظِ الأثبات؛ يتنقصهم ويصفهم بالجهل؛ لأنهم سُنيَّةٌ وهو جهميّ؛ لم تعجبه صفات رب العالمين التي رووها وآمنوا بها فسبهم، وكان يؤذي أبا العباس ابنَ تيميةَ رحمه الله، وقبلَها قليلُ الأدبِ مع رب العالمين بقبوريته؛ إلى غيرِ ذلك من المخازي؛ فإذا أُشِيعَ ذلك عنه وعن أشكاله، وعَلِمَ الطلابُ حالَهم؛ أعرَضوا عنهم؛ لأنهم يقولون ما لا يفعلون، وليسو محلًّا للاقتداء.

غيرَ ما في كتبهم من التكلف والشقشقةِ التي ما أمر اللهُ بها، ولا رسولُه صلى الله عليه وسلم، ولا كان عليها هديُ السلف رحمنا الله وإياهم.

ومن مفاسد هذا المسلك: تعظيمُ كثيرٍ من الشيوخ لأئمة التعطيل والشرك والبدعة أكثرَ من أئمة الهداية، بدعوى الإنصاف، فتجده إذا جاء عند الأشعرية والمتلبسين بالشركِ قال: الإمام والعلامة وخاتمة الحُفاظ؛ كي لا يوصف بالغلو وانتقاص العلماء، وإذا جاء عند أئمة الإسلام حقًّا كسفيانَ الثوري وابنِ المبارك وغيرهمِ = وصفهم بأسمائهم مجردةً، لماذا؟ لأنه لن يعاتبه أحدٌ لذلك!

والحلُّ واللهُ أعلم: بيان حال أصحاب هذه الكتب، وبيان ما فيها من التكلف والمخالفة، والسعي في نشر الكتب السُّنية؛ المطرزةِ بالآثار والأحوال السلفية، والإعراض عن حضور الدروس في هذه الكتب، والله أعلم.

- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree

شرح (فصول في العقيدة / الرسالة الشامية) لأخينا الشهيد بإذن الله الأنصاري بن إبراهيم رحمه الله وغفر له وتقبله وتقبل منه؛ انشروها وأَجْرُوا له الأجر جزاكم الله خيرا.

https://youtube.com/playlist?list=PL-AfUvKrfl-rZo82_gs-o2Lw_3qoD-GuJ

- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree