قاعدة نفيسة في النيات:

"حديث أبي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات"

قال ابن تيمية: " الإرادة الجازمة " إذا فعل معها الإنسان ما يقدر عليه كان في الشرع بمنزلة الفاعل التام، له ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام الذي فعل جميع الفعل المراد ..
ومن هذا الباب حديث أبي كبشة الأنماري الذي رواه أحمد وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عن ‌أبي ‌كبشة الأنماري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل بعلمه في ماله، ينفقه في حقه، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط في ماله، ينفقه في غير حقه، ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا، فهو يقول: لو كان لي مثل ما لهذا عملت فيه مثل الذي يعمل" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فهما في الوزر سواء"
فهذا التساوي مع " الأجر والوزر " هو في حكاية حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم الله منه إرادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل إلا لفوات القدرة؛ فلهذا استويا في الثواب والعقاب. وليس هذه الحال تحصل لكل من قال: " لو أن لي ما لفلان لفعلت مثل ما يفعل " إلا إذا كانت إرادته جازمة يجب وجود الفعل معها إذا كانت القدرة حاصلة وإلا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم لو اقترنت به القدرة لانفسخت عزيمته، كعامة الخلق يعاهدون وينقضون، ….،

وحديث أبي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات.

وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم {أن رجلا من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ينشر الله له يوم القيامة تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مدى البصر ويقال له هل تنكر من هذا شيئا؟ هل ظلمتك؟ فيقول لا يا رب. فيقال له: لا ظلم عليك اليوم فيؤتى ببطاقة فيها التوحيد؛ فتوضع في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة} .
فهذا لما اقترن بهذه الكلمة من الصدق والإخلاص والصفاء وحسن النية؛ إذ الكلمات والعبادات وإن اشتركت في الصورة الظاهرة فإنها تتفاوت بحسب أحوال القلوب تفاوتا عظيما.
ومثل هذا الحديث الذي في حديث: المرأة البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها؛ فهذا لما حصل في قلبها من حسن النية والرحمة إذ ذاك ومثله قوله صلى الله عليه وسلم {إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت. يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة}
مجموع الفتاوى 10/735.

دليل رسائل الماجستير والدكتوراه لتخصصات التفسير والحديث والعقيدة والفقه في قسم الدراسات الإسلامية- كلية الشريعة- جامعة الملك فيصل في الأحساء..

من درس لفضيلة الشيخ أبي خالد سليمان بن صالح القرعاوي وقد دون التاريخ خلفه..
وكان أبو خالد من أعيان المشايخ في الأحساء، وله مصنفات عدة في التفسير وعلوم القرآن، ومن آخرها موسوعة شاملة في الوجوه والنظائر طبعت في مجلدين..
ثم فجعنا به في جائحة كورونا.. والله المستعان..
رحم الله أبا خالد وجعل مثواه جنات النعيم..

هذا نص عزيز، غزير الفوائد، كثير العوائد، ذكره شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية معقبًا على قصة لأحد الشيوخ الذين كان فيهم تشيع.
وقد ردَّ في هذا النص على شبه كثيرة حول صحيح البخاري، بكلام مختصر.
ففي النص: بيان مراد العلماء من العزو إلى الصحيحين بقولهم: رواه البخاري ومسلم.
وفيه: بيان نقد العلماء لأحاديث الصحيحين وإقرارهم بصحتها.
وفيه: ضرب المثل والشبيه من الاختصاص، لمن لم يكن من أهل الاختصاص، كأهل القراءات وأهل الفقه.
وفيه: أن الصحيحين محفوظان، وأن أحاديثهما متواترة عنهم في الجملة، فلو رام أحد تحريف نسخة من كتاب البخاري أو مسلم ما استطاع، وفي هذا الردُّ -ضمنًا- على الجهال الذين يقولون: إنَّ البخاري لم يؤلف كتابه، وإن مسلما كذلك لم يؤلف كتابه، بل ألفه من جاء بعدهما، وقد أشار إلى تواتر الكتابين عنهما في غير موضع من كتبه.

أسمعتم تهنئة بالعيد شعرًا كتهنئة أبي الطيب هذه:

"هنيئاً لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمّى وضحّى وعيّدا

ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا"

وقوله: أنت عيده أي: تحل فيه محل العيد في القلوب؛ إذ كان العيد مما يفرح له الناس كذلك هذا العيد يفرح بوصوله إليك كما قال: جاء نوروزنا وأنت مراده..
وعيد لمن سمى الله وذبح أضحيته أي: أنت عيد لكل مسلم..

وقوله: ولا زالت الأعياد..
أي: لازلت تلبس الأعياد المتكررة عليك في الدهر فإذا مضى عيد أتاك عيد آخر بعده جديد..

فهنيئاً لكم العيد الذي أنتم عيده?

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر ولله الحمد

من متمات أعمال الصائمين:
ذكر الله عز وجل بالتكبير، وهو قول: الله أكبر.
وشكره تعالى على نعمه الظاهرة والباطنة، ومنها ما يسر من بلوغ رمضان، وأعان على الصيام والقيام..
قال تعالى في آيات فرض الصيام:
﴿وَلِتُكمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُم وَلَعَلَّكُم تَشكُرونَ﴾ [البقرة: ١٨٥].
قال شيخ الإسلام ابن جرير الطبري رحمه الله: "يعني تعالى ذكره : ولتعظموا الله بالذكر له بما أنعم عليكم به من الهداية التي خذل عنها غيركم من أهل الملل الذين كتب عليهم من صوم شهر رمضان مثل الذي كتب عليكم فيه , فضلوا عنه بإضلال الله إياهم , وخصكم بكرامته فهداكم له , ووفقكم لأداء ما كتب الله عليكم من صومه , وتشكروه على ذلك بالعبادة له .
والذكر الذي خصهم الله على تعظيمه به التكبير يوم الفطر فيما تأوله جماعة من أهل التأويل".
ثم روى عن زيد بن أسلم يقول : { ولتكبروا الله على ما هداكم } قال : إذا رأى الهلال , فالتكبير من حين يرى الهلال حتى ينصرف الإمام في الطريق والمسجد إلا أنه إذا حضر الإمام كف فلا يكبر إلا بتكبيره.
..عن سفيان الثوري يقول : { ولتكبروا الله على ما هداكم } قال : بلغنا أنه التكبير يوم الفطر .
عن ابن زيد : قال: كان ابن عباس يقول : حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم ; لأن الله تعالى ذكره يقول : { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم }.
ثم قال ابن زيد : ينبغي لهم إذا غدوا إلى المصلى كبروا , فإذا جلسوا كبروا , فإذا جاء الإمام صمتوا , فإذا كبر الإمام كبروا , ولا يكبرون إذا جاء الإمام إلا بتكبيره , حتى إذا فرغ وانقضت الصلاة فقد انقضى العيد . وقال: والجماعة عندنا على أن يغدوا بالتكبير إلى المصلى .

وأما قوله تعالى : { ولعلكم تشكرون } .
فقال ابن جرير: "يعني تعالى ذكره بذلك : ولتشكروا الله على ما أنعم به عليكم من الهداية والتوفيق . وتيسير ما لو شاء عسر عليكم .
و " لعل " في هذا الموضع بمعنى " كي " , ولذلك عطف به على قوله : { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون }".

قال شيخ الإسلام أبو جعفر الطبري رحمه الله ورضي عنه:
"القول في تأويل قوله جل ثناؤه: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم }.
يعني تعالى ذكره: وما جعل الله وعده إياكم ما وعدكم من إمداده إياكم بالملائكة الذين ذكر عددهم ="إلا بشرى لكم"، يعني بشرى، يبشركم بها ="ولتطمئن قلوبكم به"، يقول. وكي تطمئن بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبكم، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم ="وما النصر إلا من عند الله"، يعني: وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون الله، لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة. يقول: فعلى الله فتوكلوا، وبه فاستعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم على عدوكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة = أحرى، فاتقوا الله واصبروا على جهاد عدوكم، فإن الله ناصركم عليهم".

علق الشيخ شاكر فقال:
"سياق الكلام: "فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم. . . أحرى". ثم انظر إلى هذا الإمام كيف يتحرى في بيان معاني كتاب الله إخلاص التوحيد لله، ونفى الشرك عنه في صفاته سبحانه، فأخرج من النصر ما يتوهم المتوهم أن نزول الملائكة كان هو سبب نصر المؤمنين، فلخص المعنى تلخيصا كله تقوى لله وإخلاص له، ونفي للشرك عن صفاته سبحانه، فبين أن النصر من عند الله للمؤمنين وللملائكة جميعا على عدو الله وعدوهم، وأنهم إنما كانوا مددا للمؤمنين، كما قال ربنا سبحانه. وهذا من فقه أبي جعفر وبصره وتحققه بمعاني هذا الكتاب الذي لا يدرك أحد توحيد الله حق توحيده إلا بتلاوته وفهمه وتفقهه فيه، واتباعه لبيانه العربي المحكم. ورحم الله أبا جعفر، فإنه كان إماما في التفسير، قيما عليه".