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#Sahur #Fajr #Fasten #Fiqh

📚 **Hadith-Einstufung Nr. 70

📖 Die Authentizität des Hadith: „Wenn einer von euch den (Gebets)ruf hört, während das Gefäß noch in seiner Hand ist.“*▪️ Ḥammād Ibn Salamah überlieferte über Muḥammad Ibn ʿAmr, dieser über Abū Salamah, dieser über Abū Hurayrah und dieser über den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ, der sagte:
(إذا سَمِعَ أحَدُكُمْ النِّداءَ والإناءُ على يَدِهِ فلا يَضَعْهُ حتّى يَقْضِيَ حاجَتَهُ مِنْهُ.)
„Wenn einer von euch den (Gebets)ruf hört, während das Gefäß noch in seiner Hand ist, so soll er es nicht ablegen, bis er sein Bedürfnis gestillt hat.“*📗 [Überliefert von Aḥmad (10251) und Abū Dāwūd (2350)]*➡️ Einiges über diese Überlieferung:*➖ 1.Einstufung:
• Die Überlieferungskette scheint vom Äußeren her authentisch zu sein, deswegen schwieg auch Imām Abū Dāwūd darüber, was bedeutet, dass er ihn als annehmbar (ṣāliḥ) einstufte.
• Al-Ḥāfiẓ Ibn Abī Ḥātim (240 - 327 n. H.) berichtete jedoch, dass sein Vater Abū Ḥātim Ar-Rāzī diese Überlieferung als schwach einstufte.
*📗 [Siehe: „Al-ʿIlal“ (340)]*• Ich fragte am 1. Ramadan 1444 n. H. unseren Schaykh ʿAbduḷḷāh As-Saʿd über diesen Ḥadīth und er sagte, dass er schwach ist.

➖ 2.Fiqh:
Dieser Ḥadīth ist laut vielen Gelehrten darauf bezogen, wenn man morgens den Saḥūr zu sich nimmt, und zweifelt, ob die Morgendämmerung (Al-Fajr) bereits eingetroffen ist oder nicht. Das erwähnte u. a. Al-Mundhirī (gest. 656 n. H.).

➖3. Diesbezüglich gibt es mehrere Überlieferungen über die Ṣaḥābah, die dies bestätigen.
Imām Ibn Abī Schaybah (159 - 235 n. H.) sagte in „Al-Muṣannaf“: „Wenn der Mann zweifelt, ob die Morgendämmerung (Fajr) eingetroffen ist oder nicht.“
Dann berichtete er ca. 12 Überlieferungen über die Ṣaḥābah und Tābiʿūn, dass sie pflegten weiter zu trinken und zu essen, wenn sie noch Zweifel hatten.

Abu Suleyman, 3. Ramadan 1444 n. H.Und Allah weiß es am bestent.me/hadith_einstufung

#Einstufung_Hadith #Hadith_Erläuterung #Ahlul_Hadith #Hasan_Gharib #Witr_Gebet

📚 **Hadith Einstufung Nr.21

📖 Die Authentizität des Hadith über das Verrichten weiterer Gebete nach dem Witr-Gebet**

▪️ Imām At-Tirmidhī sagte:
„Kapitel: Was berichtet wurde, dass es keine zwei Witr(-Gebete) in einer Nacht gibt.“

(Dann sagte er:) Uns berichtete Hannād, der sagte: Uns berichtete Mulāzim Ibn ʿAmr, der sagte: Mir berichtete ʿAbduḷḷāh Ibn Badr, dieser über Qays Ibn Ṭalq Ibn ʿAlī und dieser über seinen Vater, der sagte: „Ich hörte den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ sagen:
"لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ".
‚Es gibt keine zwei Witr(-Gebete) in einer Nacht.‘“

📗 [Überliefert von Abū Dāwūd (1439), An-Nasāʾī (1679) und At-Tirmidhī (469)]

• At-Tirmidhī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Das ist ein guter und fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“
• Abū Dāwūd und An-Nasāʾī schwiegen über ihn.
• Ibn Ḥibbān stufte ihn als authentisch ein.
• ʿAbduḷḷāh As-Saʿd sagte: „Der Ḥadīth ist bestätigt und er wird als Beweis angeführt.“

Anmerkung: Es ist bestätigt, dass der Prophet ﷺ nach dem Witr-Gebet auch weitere Gebete verrichtet hat. Dies überlieferte u. a. At-Tirmidhī (470) selbst.

Und Allah weiß es am besten.

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#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith #Sahih #Fasten #Strafe

📚 **Hadith Einstufung Nr.25

📚 Die Strafe desjenigen, der ohne Grund sein Fasten bricht**

• Abū Umāmah Al-Bāhilī berichtete, dass er den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ sagen hörte:
„Während ich schlief kamen zwei Männer zu mir, nahmen mich an meine Oberarme und brachten mich zu einem steinigen Berg. Sie sagten: ‚Kletter hoch!‘ Ich sagte: ‚Ich schaffe es nicht.‘ Sie sagten: ‚Wir werden es dir leicht machen (dir dabei helfen).‘ So kletterte ich hoch, bis ich die Bergspitze erreichte. Plötzlich hörte ich laute Stimmen und fragte: ‚Was sind das für Stimmen?‘
Sie sagten: ‚Das ist das Geheule der Höllenbewohner.‘ Dann brachten sie mich weiter, als ich plötzlich Leute sah, die an ihren Kniesehnen hingen, deren Mundwinkel gespalten waren, von denen Blut floss. Ich fragte: ‚Wer sind diese?‘ Sie sagten: ‚Es sind jene, die ihr Fasten vor der Zeit gebrochen haben.‘“

📗 [Überliefert von Ibn Khuzaymah (1986) in seinem „Ṣaḥīḥ-Werk“, Ibn Ḥibbān (7491) und Al-Ḥākim (1/430), der ihn als authentisch einstufte. ʿAbduḷḷāh As-Saʿd sagte, dass die Überlieferungskette stark ist.]

Und Allah weiß es am besten

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#Einstufung_Hadith #Hadith_Wissenschaft #Hasan_Sahih #Erläuterung_Hadith #Fastenden_speisen

📚 **Hadith-Einstufung Nr.22

📖 Die Authentizität des Hadith, einem Fastenden sein Fastenmahl zuzubereiten**

Zayd Ibn Khālid Al-Juhanī (gest. 78 n. H.) berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte:
**(مَنْ فَطَّرَ صائِمًا كان له مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أنّه لا يَنْقُصُ مِن أَجْرِ الصّائِمِ شَيْئًا.)

„Wer einem Fastenden das Fastenmahl zubereitet/ausgibt, hat denselben Lohn wie er (der Fastende). Gleichzeitig nimmt jedoch der Lohn des Fastenden nicht ab.“**

📗 [Überliefert von Aḥmad (17033), At-Tirmidhī (807) und Ibn Mājah (1746). At-Tirmidhī sagte: „Das ist ein guter und authentischer Ḥadīth.“]

Wodurch kommt die Speisung eines Fastenden zustande?
1. Ansicht: Dies kommt schon durch eine Kleinigkeit, wie z. B. ein Bissen oder etwas Wasser, zustande.
2. Ansicht: Dies kommt dann zustande, wenn man dem Fastenden eine Mahlzeit gegeben hat, durch die er sich satt essen kann.

Und Allah weiß es am besten.

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#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith #Abu_Dawuds_Methodik #Fasten #Fastenbrechen #Dua

*📚* Hadīth-Einstufung Nr. 72

📖 Welches Bittgebet spricht man, wenn man sein Fasten bricht bzw. gebrochen hat?

1. Ḥadīth:
   عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ ‏ "‏ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ ‏"‏Muʿādh ibn Zuhrah sagte: „Es kam uns zu Ohren, dass der Prophet ﷺ beim Fastenbrechen zu sagen pflegte: „Aḷḷāhumma laka ṣumtu wa ʿalā Rizqika afṭartu.“**(O Aḷḷāh, ich habe für Dich gefastet und mit Deiner Versorgung brach ich das Fasten.)

📗[Überliefert von Abū Dāwūd (2358) in seinem Sunnah-Werk und er überlieferte diesen Ḥadīth auch in seinem Werk „Al-Marāsīl“]▶️Einiges über diesen Ḥadīth:➖ Einstufung:
• (1.) Dieser Ḥadīth ist schwach, da er in Form einer Mursal-Überlieferung berichtet wurde. Das bedeutet, dass die Überlieferungskette unterbrochen ist, da man nicht weiß von wem Muʿādh Ibn Zuhrah diesen Ḥadīth gehört hat, weil er nicht zu den Ṣaḥābah gehört hat.
• (2.) Imām Abū Dāwūd hat selbst auf diese Schwäche zumindest indirekt hingewiesen, weil er sie in seinem Werk „Al-Marāsīl“ überliefert hat.

Anmerkung:
Die Regel besagt, dass wenn er Ḥadīthe, die er in seinem Sunnah-Werk überliefert hat, auch in seinem anderen Werk „Al-Marāsīl“ überliefert, dies im Normalfall darauf hindeutet, dass die Überlieferungskette nicht verbunden und der Ḥadīth somit schwach ist.

2. Ḥadīth:ʿAbduḷḷāh Ibn ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein - berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ für gewöhnlich, wenn er das Fasten brach, sagte:
(ذَهَبَ الظَّمَأُ وابْتَلَّتْ العُروقُ وثَبَتَ الأجْرُ إنْ شاءَ اللَّهُ.)
„Dhahaba Aẓ-Ẓamaʾu wabtallat Al-ʿUrūq wa Thabata Al-Ajru, in shāʾ Aḷḷāh.“(Der Durst ist gegangen, die Adern sind feucht geworden, und die Belohnung steht fest, so Aḷḷāh will.)

📗[Überliefert von Abū Dāwūd (2357), Ad-Dāraquṭnī (25) und Al-Ḥākim]▶️Einiges über diesen Ḥadīth:➖ Einstufung:
• (1.) Imām Abū Dāwūd schwieg über diesen Ḥadīth, nachdem er ihn überlieferte, was bedeutet, dass dieser Ḥadīth zumindest annehmbar und brauchbar bei ihm ist.
• (2.) Imām Ad-Dāraquṭnī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth in seinem Sunnah-Werk überlieferte: „Seine Überlieferungskette ist gut.“
• (3.) Al-Ḥākim überlieferte diesen Ḥadīth in „Al-Mustadrak“ und er stufte ihn dort als authentisch ein.
• (4.) Die Überlieferungskette von diesem zweiten Ḥadīth ist daher laut den erwähnten Ḥadīth-Gelehrten zumindest gut und man kann danach handeln.

Anmerkung:
Bei dem erwähnten Ḥadīth ist aber auf Folgendes zu achten, und zwar heißt es: „Der Durst ist gegangen, die Adern sind feucht geworden, und die Belohnung steht fest, so Aḷḷāh will.“
Das deutet darauf hin, dass dieses Bittgebet nicht vor dem Brechen des Fastens gesagt wird, sondern erst danach.

Und Aḷḷāh weiß es am besten.Hier der Link zum Video:👇
https://www.youtube.com/watch?v=Rl40YLQNJm4

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#Erläuterung_Hadith #Einstufung_Hadith #Tarāwīḥ_Gebet #Al_Qiyām #Hasan_Sahih

📚 **Hadith Einstufung Nr.20

📚 Die Verrichtung des Tarāwīḥ-Gebets mit dem Imām (Vorbeter)**

▪️ Der edle Ṣaḥābī Abū Dharr (gest. 31 n. H.) berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte:
(إنّه مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ.)

„Wahrlich, wer mit dem Imām das freiwillige Nachtgebet (Al-Qiyām) verrichtet, bis er weggeht, dem wird das Gebet einer ganzen Nacht gutgeschrieben.“

📗 [Überliefert von Aḥmad (21419), An-Nasāʾī (1818), Abū Dāwūd (1375) und At-Tirmidhī (806)]

• At-Tirmidhī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Das ist ein guter und authentischer Ḥadīth.“

• Abū Dāwūd und An-Nasāʾī schwiegen über diesen Ḥadīth, was bedeutet, dass er bei ihnen zumindest als gut und annehmbar einzustufen ist.

Und Allah weiß es am besten.

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#Ramadaniat #Einstufung_Hadith #Tarawih_Gebet #11_Rakat #23_Rakat

📚 **Hadith-Einstufung Nr.18

📚 Die Anzahl der Gebetseinheiten (Rak'at), die von 'Umar angeordnet wurden**

▪️ Erste Überlieferung:
As-Sāʾib Ibn Yazīd (4 - 91 n. H.) berichtete: „ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb ordnete Ubay Ibn Kaʿb und Tamīm Ad-Dārī an, dass sie (im Tarāwīḥ-Gebet) mit 11 Gebetseinheiten für die Menschen vorbeten sollen.“

📗 [Diese Überlieferung ist authentisch und wurde u. a. von Mālik in „Al-Muwaṭṭaʾ“ (302) überliefert]
▪️ Zweite Überlieferung:
Yazīd Ibn Rumān (gest. 129 n. H.) berichtete: „Die Menschen pflegten zu Lebzeiten von ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb im Ramaḍān 23 Gebetseinheiten zu verrichten.“

📗 [Diese Überlieferung wurde u. a. von Mālik in „Al-Muwaṭṭaʾ“ (303) überliefert, jedoch ist sie unterbrochen und nicht authentisch, da Ibn Rumān ʿUmar nicht getroffen hat.]

▪️Fazit:
Das, was von Imām Mālik hinsichtlich der Anzahl der Gebetseinheiten authentisch über ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - überliefert wurde, sind 11 Gebetseinheiten.

▪️Anmerkung: Es geht in diesem Text nicht darum, aus wie vielen Gebetseinheiten das Tarāwīḥgebet bestehen sollte. Das Tarāwīḥgebet kann mit z. B. 11, 23 oder mehr Gebetseinheiten verrichtet werden.

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#Vergessene_Sunnah
#Erläuterung_Hadith

🔹 Das Fasten im Monat Scha'bānDer Prophet ﷺ fragte in einer authentischen Überlieferung, die in „Sahīh Muslim“ überliefert wurde, 'Imrān Ibn Husayn oder einen anderen Sahabi:

"هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ شَعْبَانَ شَيْئًا؟" قَالَ: لَا. قَالَ: "فَإِذَا أَفْطَرْتَ، فَصُمْ يَوْمَيْنِ".

„Hast du (einige Tage) von den Surar (سُرَرِ) von Scha'bān gefastet?“
Er (der Sahabi) antwortete: „Nein.“
Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: „Wenn du dein Fasten gebrochen hast (und der Monat Ramadan vorbei ist), dann faste zwei Tage.“

➡️ In diesem Hadīth spornt der Prophet ﷺ dazu an, einige Tage der Surar (سُرَرِ) vom Monat Scha'bān zu fasten.

Die Leute des Wissens waren sich uneinig, was genau mit den Surar vom Scha'bān gemeint ist. Es gibt folgende drei Meinungen:

1. Mit Surar Scha'bān ist der Anfang vom Monat Scha'bān gemeint.
2. Mit Surar Scha'bān ist die Mitte vom Monat Scha'bān gemeint.
3. Mit Surar Scha'bān ist das Ende vom Monat Scha'bān gemeint.

➡️ Was die dritte Meinung angeht, so gibt es authentische Überlieferungen, in denen der Prophet ﷺ davon abhielt, ein oder zwei Tage vor Ramadan zu fasten, so wie es in Sahīh Al-Bukhāri von Abu Huraira - möge Allah mit ihm zufrieden sein - berichtet wurde, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Keiner von euch soll ein oder zwei Tage vor Ramadan fasten, außer derjenige, zu dessen Gewohnheit es gehört, in dieser Zeit zu fasten (wie zum Beispiel derjenige der montags und donnerstags fastet), so kann er diesen Tag fasten.“

➡️ Was die zweite Meinung angeht, so ist diese Meinung am stärksten und Allah weiß es am besten, da es eine Überlieferung gibt, in der der Prophet ﷺ dazu anspornt die drei weißen Tage zu fasten. Und die drei weißen Tage sind in der Mitte eines jeden Monats. Diese Überlieferung bekräftigt evtl. die Meinung, dass mit Surar (سُرَرِ) die Mitte vom Monat Scha'bān gemeint ist.

Und Allah weiß es am besten.

🖌 Al-Muhaddith 'Abdullah As-Sa'd(القناة الرسمية باللغة الألمانية)

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#H‌adīth_Wissenschaft #Einführung_in_die_H‌adīth_Wissenschaft #Bekanntesten_Werke

📚 **H‌adīth-Wissenschaft

📖 Die bekanntesten Werke, die in der Wissenschaft der H‌adīth-Terminologie verfasst wurden**

Ab dem vierten Jahrhundert wurden bereits die ersten Werke der Wissenschaft der H‌adīth-Terminologie („ʿIlm Muṣṭalah‌ Al-H‌adīth“) verfasst. Jedoch entwickelten sich im Laufe der späteren Jahrhunderte die Bücher immer mehr. Zu den ersten und wichtigsten Werken gehören:

- „Al-Muh‌addith Al-Fāṣil bayna Ar-Rāwī wa Al-Wāʿi“: Verfasst von Al-H‌āfiẓ Abū Muh‌ammad Al-Rāmahurmuzī Al-Fārisī (ca. 265 - 360 n.H.)

- „Maʿrifatu ʿUlūm Al-H‌adīth“: Verfasst von Al-H‌āfiẓ Abu ʿAbdiḷḷāh Al-H‌ākim An-Neysāburī (321 - 405 n.H.)

- „Al-Kifāyah fī ʿIlm Ar-Riwāyah“: Verfasst von Al-H‌āfiẓ Abū Bakr Al-Khaṭib Al-Baġdādī (392 - 463 n.H.)

Diese drei Werke waren die Anfänge der H‌adīth-Wissenschaft und ebneten den Weg für die Späteren. Danach folgte folgendes Buch:

- „Maʿrifatu Anwāʿ ʿUlūm Al-H‌adīth“ (bekannt als „Muqaddimatu Ibn Aṣ-Ṣalāḥ“: Verfasst von Al-H‌āfiẓ Abū ʿAmr Ibn Aṣ-Ṣalāḥ Al-Kurdī Asch-Schahrazūrī (577 - 643 n.H.).

Auf das Werk von Ibn Aṣ-Ṣalāḥ beziehen sich dann die allermeisten späteren Gelehrten.

Und Aḷḷāh weiß es am besten.

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