وأبرح ما يكون الشوق يوماً
إذا دنت الخيام من الخيامِ

قُرب شهر رمضان يبعث الفرحة، ويبعث الخوف على فقد المحبوب وقد اقترب وصاله..
اعتدنا أن نرى ونسمع في كل عام بوفيات قبل رمضان بيوم أو يومين، فيثير في أنفسنا هاجس فوات الشهر المبارك.. لذلك ينبغي أن نستشعر معنى أن يبلغك الله رمضان، ثم يعينك على إدراك مقصوده من التقوى والصيام والمغفرة والرحمة.

ماذا يقول قلبك وأنت تدعو: اللهم بلغنا رمضان؟

?في الحديث: "..يُستجاب للعبد مالم يعجل".
الذين لم يبرحوا أعتاب الدعاء مهما تأخرت إجابتهم هم حقاً أسعد الناس حظاً بالدعاء، وأكثرهم ثقة بالله مهما بدت معطيات الفرج حبيسة المستحيلات؛ لأنهم يوقنون أن الله قريب مجيب وهذا كافٍ لحصول الرضا عن الله وقطف ثمرة الدعاء مهما تأخر أمد البلاء !

?وقد يتعاظم ثقل أيّام البلاء على المرء مالم يخالطه الرضا واليقين يكفاية الله والإيمان بأن كل ذلك خير له ولحكمة يعلمها سبحانه - ولو خفيت عواقبها -
اللهم نفساً مطمئنة ترضى بقضائك وتؤمن بكفايتك.

?️ الشيخ عبدالعزيز الشثري

تو الله

أرسل لي أحدهم يستشيرني في والدته، التي تحتاج لعلاج من مرض كأنه عضال؛ لكنها تمتنع من خطوات الدواء وإجراءاته، وهو يريد برها والإحسان إليها، ويسأل:
هل البر تركها على راحتها؟
فنقلت له كلام العلماء في حكم التداوي، وأنه مستحب قول جمهورهم، وأنه ما دام أنها مدركة وعاقلة فهي تختار لنفسها.

لكنني عدت للتدقيق في الرسالة وفيها كلمة لافتة؛

وهي أن أمه تقول : خلوني تو الله

والتو من معانيه في لغة العرب: البناء أو الشيء المنتصب.
وفي لهجتنا في رجال الحجر وربما غيرهم تستعمل بهذا المعنى
فلان توّ فلان أي أنه ماثل منتصب أمامه
والبيت توَّك أي: منتصب أمامك.
استوقفتني طلبها هذا!
التي تعني به:
دعوني مطروحة لتدبير ربي
اتركوني وأوجاعي وأسقامي وربي
أذهبوا بطبكم وأدويتكم بعيدا
دعوني أستشفي بالدعاء وتجريد التوكل.
خلوني تو الله
رددت هذه الكلمة مرارا.
وأنا أستشعر هموم المريض المنقطع إلى ربه اليائس من جميع خلقه.
أقيموني بين يدي الله فحسب
وهي مؤمنة تعلم أن الله يراها في كل حين
لكنه تعرض لنظر خاص من ربها
تو الله
ها أنا يارب بجسدي المنهك المتعب المريض
ها أنا بقلبي المنكسر المكروب الأسيف
أمامك يارب
ها أنا وقد انقطعت بي الآمال من كل شيء إلا منك.
ها أنا يائسة من الأطباء والتحاليل. والمستشفيات والمختبرات والأدوية والعينات.

ها أنا أمامك يا أرحم الراحمين
هذا معنى تو الله
في لهجة المؤمنة الحجرية الموحدة

قال الله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ [الحج: 34، 35].
﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الحج: 54]

يقول الله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ﴾ فمن هم المخبتون؟
المخبتون هم: المتواضعون لله عز وجل ﴿ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ ﴾ [الأعراف: 206]، وكما قال الإمام الطبري: ﴿ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ﴾؛ أي: الخاضعين لله بالطاعة، المذعنين له بالعبودية، المنيبين إليه بالتوبة.

فالإخبات لله تعالى: سكونٌ وطمأنينة وخشوعٌ وخضوعٌ وذُلٌّ لله تبارك وتعالى، فإذا أخبت القلب إلى الله عز وجل تحلَّى بجميل الصفات، وطيب الأخلاق والآداب.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "مَتَى اسْتَقَرَّتْ قَدَمُ الْعَبْدِ فِي مَنْزِلَةِ الْإِخْبَاتِ، ارْتَفَعَتْ هِمَّتُهُ، وَعَلَتْ نَفْسُهُ؛ فَلَا يَفْرَحُ بِمَدْحِ النَّاسِ، وَلَا يَحْزَنُ لِذَمِّهِمْ، وَبَاشَرَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ قَلْبُهُ".
فالصفة الأولى من صفات المخبتين: ﴿ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾، فمن صفاتهم: وجل القلب عند ذكر الرب، والوَجَلُ: خَوْفٌ شَدِيدٌ، مَقْرُوْنٌ بِهَيْبَةٍ وَمَحَبَّةٍ؛ فَالمُخْبِتُونَ: تَخْشَعُ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ؛ لِعِلْمِهِمْ بِعَظَمَةِ اللهِ وَجَلَالِهِ، وَهَذَا مِنْ عَلَامَةِ الإِيْمانِ، وَمَحَبَّةِ الرَّحْمَن ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا ﴾ [الأنفال: 2]، فهذا الوجل لهذا القلب المخبت ناشئ من حُسْن معرفته بربه؛ كما قال الله جل في علاه: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]؛ أي: بالله، هذا وإن ذكرهم الدائم لربهم لا يمنعهم من الخوف منه بل استشعار الخوف عندهم عنوان ثابت لا تتبدَّل مفرداته ولا تطمس معالمه بالرغم من إخلاصهم في العبادة وحسن اتِّباعهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم.

ولعل قائلًا يقول: كيف يخافون عند الذكر مع أن ربنا جل وعلا قال: ﴿ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الرعد: 28]؟
والجواب: أن الطمأنينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد وصدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فطمأنينتهم بذلك قوية؛ لأنها لم تتطرق إليها الشكوك، وأما الخوف فإنما هو بسبب خوفهم من عدم تقبُّل أعمالهم وردها عليهم ولخوفهم من الوقوع في الضلالة بعد الهدى.

والصفة الثانية من صفات المخبتين: ﴿ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ ﴾.
فمن صفاتهم: الصبر على أقدار الله المؤلمة، وما من عبدٍ إلا وهو مبتلًى بأنواع من البلايا في هذه الحياة الدنيا: ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 155].

فالمخبتون لربهم في حال الابتلاءات تراهم في حالة استسلام وخضوع لا يعرف اليأس إلى قلوبهم سبيلًا، فهم يتحمَّلون ويتجمَّلون بالصبر، ومهما عظمت المحن واشتدت فهم صامدون كالجبال الرواسي؛ لأن ثقتهم بالله ثابتة دائمًا لا يمكن أن تضعف أو تنهار في أي لحظة من اللحظات.

والصفة الثالثة من صفات المخبتين: ﴿ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ ﴾.
فإن من صفاتهم: إقامة الصلاة؛ أي: المحافظة عليها، والإتيان بها قائمة بأركانها وشروطها وواجباتها، خضوعًا وخشوعًا وحسن تقرب إلى الله سبحانه وتعالى.

فالمخبتون لربهم كلما نُودي إلى الصلاة سعوا إليها يغسلون ذنوبهم، ويُجدِّدون الإيمان في قلوبهم في حال اتصال بالله لا يعرف الرياء والنفاق؛ بل يعرف السكينة والاطمئنان يدعونه ويناجونه في حالة من الخشوع والطُّمَأْنينة فيقينهم في ربِّهم أقرب إليهم من أنفاسهم وحركاتهم وسكناتهم خاصة أنهم يعلمون جيدًا أن الصلاة إن صلحت صلح سائرُ العمل.

والصفة الرابعة من صفات المخبتين: ﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾.
فمن صفاتهم: بذل المال وإنفاقه في سبيل الله عز وجل في وجوه الخير وأبوابه المتنوعة من واجبٍ ومستحبٍّ، طيبة بذلك النفسُ، راجية موعود الله جل في علاه، وعظيم ثوابه.

وقد روى أهل السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن نبينا صلى الله عليه وسلمَ كان يقول في دعائه: ((..... اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي لَكَ شَاكِرًا، لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ رَاهِبًا، لَكَ مِطْوَاعًا، لَكَ مُخْبِتًا -وفي رواية إِلَيْكَ مُخْبِتًا- إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا....)).

(يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم)
قال ابن عمر: غره والله جهله
وقال قتادة: ما غر ابن آدم غير هذا العدو الشيطان
وقال البغوي … إنما أتى باسمه ( الكريم ) ; لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال السوء

قال ابن حزم رحمه الله:
"وفي الصلاة على النبي ﷺ فضلٌ عظيم، لا يزهد فيه إلا محروم، وصح عن النبي ﷺ أنَّ من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرًا."

[ المُحلى | ابن حزم : ٣٥٩/٤ ]

قال الإمام النوري رحمه الله: (وسُمّيَ نَبيُّنَا مُحمَّد ﷺ مُحمَّدًا لڪثرةِ خِصَاله المَحمُودَة).

يا رب صلِّ عَلى النَبي وآله
ما أَمت الزوّارُ نحوك يثربا
يا رب صلِّ عَلى النَبي وآله
ما قالَ ذو كرمٍ لضيفٍ مرحبا
يا رب صلِّ عَلى النَبي وآله
ما كوكبٌ في الجوّ قابل كوكبا
صلوا عَلى المختار فهو شفيعكم
في يومِ يبعثُ كلُّ طفلٍ أَشيَبا