الوقفة السادسة (القرآنُ ورمضان)✍**

قال جلَّ وعَلا: {شَهْرُ رَمضَانَ الَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ القُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهُدَى وَالفُرْقَان} البقرة: ١٨٥

ثمةَ علاقةٌ وطيدةٌ ورباطٌ متينٌ بينَ القُرآنِ وشهرِ الصِّيَامِ ، تلكَ العَلاقةُ التي يَشعرُ بها كلُّ مُسلمٍ في قَرارةِ نَفسهِ مع أولِ يومٍ من أيامِ هذا الشهرِ الكَريمِ ، فيُقبِل على كتاب ربِه يَقرؤهُ بشغفٍ بالِغ ، ويتأملُ قصَثَه وأخبارَهُ وأحكامَه .

ألا إنه التنزيلُ والذكرُ والهدى ، فأكرم بتَاليهِ وأعظِم لهُ الأجرا ، ففِيهِ منَ الإعجَازِ ما الفِكرُ عاجزٌ ، وفيهِ منَ الإيجازِ ما حيَّر الفِكرا ، تحدَّى بهِ الأقوامَ فالكُلُّ مُفحمٌ ، وأي بَليغٍ ما تَغنَّى به فَخرا .

عن ابنِ وهبٍ رحمه الله قال: "قيلَ لأختِ مالكٍ: ما كان شُغل مالكٍ في بيتِهِ؟ قالت: المُصحفُ ، والتِّلاوة" .

وعن مسبَّحِ بنِ سعيدٍ رحمه الله: "كانَ محمدُ بن إسماعيلَ يَختِمُ في رمضانَ في النَّهارِ كُلَّ يومٍ ختمةً ، ويَقومُ بعدَ التَّراويحِ كُلَّ ثلاثِ ليالٍ بختمةٍ" .

وقال ابنُ شَوذَبٍ رحمه الله: "كانَ عُروةُ يقرأُ رُبْعَ القُرآنِ كلَّ يومٍ في المصحفِ نَظرا ، ويقومُ بهِ اللَّيل" .

قال يَحيى اليَمامي رحمه الله: "لما حضرتِ الوفاةُ أبَا بكرِ بنِ عياشٍ بكتْ أختُه ، فقالَ لها: ما يُبكيكِ؟ انظرِي إلى تِلكَ الزَّاوية ، فقد خَتَمَ أخوكِ فِيها نحوَ ثمانِيةَ عشرَ ألفِ خَتمةٍ ، يعني في رَمضَانَ وغَيرهِ" .

أما الحافظُ بنُ عسَاكرَ رحمه الله: فكان يختِمُ كُلَّ جُمعة ، ويختِم في رمضانَ كُلَّ يومٍ .

روضةُ القرآنِ ما أبهى رُبَاها ، أنا لا أعشَقُ في الدُّنيا سِواهَا ، روضةٌ ناضِرةٌ فَوَّاحةٌ ، زَهتِ الأكوانُ مِن طِيبِ شَذاها ، قَد تجلّت شَمسُها سَاطعةً ، تُبْهَرُ الأعينُ من نُورِ سَناها ، فَبِها ما تَشتَهي من مُتعٍ ، ونعيمِ الروحِ ما أحلى جَناها .

عَن عَبدُالله ابنَ عَمْرٍو رضي الله عنه قال: قال رسُولُ الله ﷺ: (لَا يَفْقَهُ مَنْ قَرَأَ الْقُرآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ) ، في الحديثِ نهيٌ عن تَختِيمِ القُرآن في أقلَّ من ثلاثةِ أيّام ، فكيف الجمعُ بينَ هذَا الحدِيثِ ومَا فعلَه بعضُ أعيانِ السَّلفِ الصَّالِح الآنفةِ الذِّكر؟؟
الإمامُ ابن رجبٍ رحمه الله يجيبُ على هذا السُّؤالِ فيقولُ: " إنَّما وردَ النهيُ عن قراءةِ القُرآنِ في أقلَّ من ثلاثٍ على المُداومةِ على ذلك ، فأمَّا في الأوقاتِ المُفضلةِ كشهرِ رمضانَ ، خصوصًا الليَالي التِي يُطلبُ فيها ليلةُ القدرِ ، أو في الأماكنِ المُفضلةِ كمكةَ لمن دخلَها من غيرِ أهلِها ، فيستحبُّ الإكثارُ فيها من تِلاة القُرآن اغتنامًا للزمانِ والمكان .

وهو قولُ أحمدَ وإسحاق وغيرِهما من الأئمة ، وعليهِ يدلُّ عَملُ غَيرِهم كما سبق ذِكرهُ .**

الوقفة الخامسة (فلا يرفث ولا يفسق)✍**

قال رسول الله ﷺ :(إذا أصبحَ أحدُكم يوما صائما فلا يَرفُث ولا يَجهل فإنِ امرؤٌ شاتَمهُ أو قاتلَه فَليقُل: "إني صائمٌ إني صائمٌ " أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه .

قال المازَريُّ رحمه الله في قولِه: (إني صائمٌ) "يُحتملُ أم يكون المُراد بذلك أن يُخاطِبَ نفسَه على جهة الزَّجر لها عن السِّباب والمُشاتمَة" ، وكذلك يجب على الصائمِ أن يقولَ لكل من يريدُ خدشَ صومهِ .

الصمتُ زَينٌ والسكُوتُ سلامةٌ ، فإذا نَطقتَ فلا تكُن مِكثارا ، فإذا نَدمتَ على سكُوتِكَ مرة ، فلتَنْدمنَّ على الكلام مِرارا .

قال ابن مسعود رضي الله عنه: " واللهِ الذي لا إلٰه غيره ، ما شئٌ أحقَّ بطولِ سجن من لسانٍ" .

قيلَ لبكرِ بنِ عبدالله المُزنيِّ رحمه الله: إنكَ تُطيلُ الصمتَ فقال: "إن لساني سبُعٌ ، إن تركتُهُ أكلَني" .

وكان شُجاعُ الكرمَاني رحمه الله يقولُ: " من عمَّر ظاهرَه باتِّباع السنةِ وباطِنَهُ بدوام المراقبة ، وغضَّ بصرَهُ عن المحارم ، وكفَّ نفسَه عن الشبهات ، واغتَذى بالحلال ، لم تُخطئ له فراسةٌ" .

وكان الربيعُ بن خُثيم رحمه الله من شدة لبصرِه وإطراقِه ، يظنُ بعضُ الناسِ أعمى! .

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: " ما منكم من أحد إلا سيَخلو الله عز وجل به كما يَخلو أحدُكم بالقمرِ ليلةَ البدرِ ، ثم يقول: يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ما عَملتَ فيما علِمتَ؟ يا ابن آدم ماذا أجبتَ المرسلين؟ يا ابن آدم ألم أكن رقيبا على عينِنك ، وانت تنظرُ بها إلى ما لا يحلُّ لك؟ ألم أكن رقيبا على أذنَيك؟ ... وهكذا حتى عدَّ سائر أعضائه . خرجه النسائي وهو موقوف .

لعمرُك ما أهويتُ كفِّي لرِيبَةٍ ، ولا حَملَتْني نَحوَ فاحشةٍ رِجلي ، ولا قادَني سَمْعي ولا بَصَري لها ، ولا دلَّني رَأْيٌّ عَلَيْها ولا عَقْلِي ، وأعْلَمُ أَنِّي لم تُصِبْني مُصِيبَةٌ ، مِن الله إلا قد أصابَتْ فتىً قَبْلِي .

وعن دورِ الصومِ في إصلاحِ النُّفوسِ ، يقولُ الإمامُ ابنُ القيم رحمه الله: "الصومِ تأثيرٌ عجيبٌ في حفظِ الجوارحِ الظاهرةِ ، والقُوى الباطنة وحِميتِها من التخليط الجالبِ لها المواد الفاسدة التي إذا استَولتْ عليها أفسدَتْها ، واستِفراغِ المواد الرَّديئة المانعةِ لها من صحتَها ، ويُعيدُ إليهَا ما استَلبَتهُ  منهَا أيدي الشَّوات ، فهو من أكبرِ العونِ على التَّقوى كما قال تعالى: (يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون) البقرة: ١٨٣ .**

الوقفة الرابعة (جوهر الصيام)✍**

عَن أَبي هُريْرةَ رضي الله عنه قال: رسول الله ﷺ (مَنْ لَمْ يَدَعْ قَولَ الزُّورِ والعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ للهِ حَاجَةٌ في أنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ) أخرجه البخاري

قالَ المهَلبُ رحمه الله: "وفيهِ دليلٌ أن حُكمَ الصيامِ الإمساكُ عنِ الرَّفثِ وقولِ الزور كَما يُمسكُ عنِ الطَّعامِ والشَّرابِ ، وإن لم يُمسِك عَن ذلكَ فقد تَنقَّصَ صِيامَه وتَعرَّضَ لسَخطِ ربِّه وتركِ قبولِهِ مِنه" .

إنَّ الهدفَ منَ الصَّومِ هوَ تَحقيقُ التَّقوى ، فأينَ التَّقوى؟ حينَ تَصومُ بُطونُنا وتَعصِي جَوارحُنا؟. إنَّ العينَ تَعصِي بالنَّظرِ لكُلِّ ما هُو محرَّمٌ ، واللسَانُ بالقولِ المُحرَّنِ ، والأذُنُ بالإستِماعِ للكلامِ المُحرَّمِ ، وإنَّا سنُسأل عن جَوارِحِنا ، {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً} سورة الإسراء:٣٦ ، وإن سؤالَ الآخرةِ أعظمُ وأشدُّ!

إذا لَم يَكُن في السَّمعِ مِني تَصاوُنٌ ، وفي بَصري غَضٌّ وفي مَنطِقي صَمتُ ، فخظِّي إذاً مِن صوميَ الجُوعُ والظَّما ، فإن قُلتُ إني صُمتُ يومي فَما صُمتُ .

عن جَابرِ بنِ عبدِاللهِ رضي الله عنهما قال: " إذا صُمتَ فليَصُم سمعُكَ وبصرُكَ ، ولسانُكَ عنِ الكذبِ والمآثِمِ ، ودع أذَى الخَادِمِ ، وليَكُنْ عليكَ وقارٌ وسكينةٌ يومَ صيامِكَ ، ولا تَجعَل يومَ فِطرِكَ ويومَ صيامِكَ سواء " .

وعنْ مجاهدٍ رحمه الله قالَ: "خَصلتَانِ منْ حَفِظَهُمَا سلِمَ له صَومُه: الغِيبةُ والكذِبُ" .
وكان طَلقٌ رحمه الله إذا كان يومَ صومِهِ دخلَ بيتَهُ فلم يَخرُج إلاّ للصَّلاة .

وعنْ أبي العَاليَة قالَ: "الصَّائِمُ في عبادةٍ مالمْ يغْتَبْ" .
وقالَ أبو ذرٍ رضي الله عنه: "إذا صُمتَ فتَفَّظ ما استَطعتَ " .
يعني: احفظْ جوارحكَ عنِ الآثَامِ .

وعَن سفيانَ الثَّوريِّ رحمه الله قولُه: "لَوْ رَمَيْتُ رَجُلاً بِسَهْمٍ كَانَ أَحَبَّ إِليَّ مِنْ أَنْ رَمْيَ اللِّسَانِ لاَ يَكَادُ يُخْطِئُ" .

ويُروى أنَّه اجتَمعَ قُس بن سَاعدةَ بأكثمَ بنِ صيفي ، فقالَ أحدُهمَا لصاحبِه: " كَم وجدتَ في ابنِ آدمَ منَ العُيوب؟
فقال: هيَ أكثرُ منْ أن تحصرَ ، وقد وجدتُ خَصلةً إنِ استَعمَلهَا الإنسانُ سَترتِ العيوبَ ، كُلَّهَا ، قال: ومَا هِي؟ قال: حِفظُ اللّسانِ" .

روا الطبراني في الأوسط ، والحاكم وغيرهما بألفاظ متقاربة: عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ: (الرِّضَا اثْنَانِ وَسَبْعُونَ بَابًا ، أَدْنَاهَا مِثْلُ إِتْيَانِ الرَّجُلِ أُمَّهُ ، وَأَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةُ الرَّجُلِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ) صححه الألباني.

وهذا بيانٌ من الرَّسُولِ ﷺ لقولِه تعالى: {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} الحجرات:١٢**

حضور التلميذ قبل شيخه✍️**

"حضورك قبل شيخك وأستاذك لمكان الإقراء ، من كمالات الأدب ، ومن غاية التوقير له"

وقد كان الشيخ المحدث مالك العربي السنوسي
-رحمه الله- يوصي دائمًا بذلك ، ويقول:
"الشيخ كالقِطار يُنتظر ولا يَنتظر"**

مدارسة الطلبة خلال الختمة✍️**

مما أحب مذاكرته مع من يقرءون عليّ، هذه الآية:

﴿أيَوَدُّ أحَدُكم أنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وأعْنابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ لَهُ فِيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ وأصابَهُ الكِبَرُ ولَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأصابَها إعْصارٌ فِيهِ نارٌ فاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكم تَتَفَكَّرُونَ﴾

قال ابن عاشور:

ضَرَبَ اللَّهُ هَذا مَثَلًا لِمُقابِلِ مَثَلِ النَّفَقَةِ لِمَرْضاةِ اللَّهِ والتَّصْدِيقِ. وهو نَفَقَةُ الرِّئاءِ، ووَجْهُ الشَّبَهِ هو حُصُولُ خَيْبَةٍ ويَأْسٍ في وقْتِ تَمامِ الرَّجاءِ وإشْرافِ الإنْتاجِ، فَهَذا مُقابِلُ قَوْلِهِ ﴿ومَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللَّهِ﴾الآيَةَ.

وقَدْ وصَفَ الجَنَّةَ بِأعْظَمِ ما يَحْسُنُ بِهِ أحْوالُ الجَنّاتِ وما يُرْجى مِنهُ تَوَفُّرُ رَيْعِها، ثُمَّ وصَفَ صاحِبَها بِأقْصى صِفاتِ الحاجَةِ إلى فائِدَةِ جَنَّتِهِ، بِأنَّهُ ذُو عِيالٍ فَهو في حاجَةٍ إلى نَفْعِهِمْ، وأنَّهم ضُعَفاءُ، أيْ صِغارٌ، وقَدْ أصابَهُ الكِبَرُ فَلا قُدْرَةَ لَهُ عَلى الكَسْبِ غَيْرَ تِلْكَ الجَنَّةِ. فَهَذِهِ أشَدُّ أحْوالِ الحِرْص.

فَحَصَلَ مِن تَفْصِيلِ هَذِهِ الحالَةِ أعْظَمُ التَّرَقُّبِ لِثَمَرَةِ هَذِهِ الجَنَّةِ كَما كانَ المُعْطِي صَدَقَتَهُ في تَرَقُّبٍ لِثَوابِها.

”فَأصابَها إعْصارٌ“ أيْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ تَقْلَعُ الشَّجَرَ والنَّباتَ، فِيها نارٌ أيْ شِدَّةُ حَرارَةٍ، وهي المُسَمّاةُ بِرِيحِ السَّمُومِ، فَإطْلاقُ لَفْظِ نارٍ عَلى شِدَّةِ الحَرِّ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، فَأحْرَقَتِ الجَنَّةَ -أيْ أشْجارَها- أيْ صارَتْ أعْوادُها يابِسَةً، فَهَذا مُفاجَأةُ الخَيْبَةِ في حِينِ رَجاءِ المَنفَعَةِ.

رَوى البُخارِيُّ أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطّابِ سَألَ يَوْمًا أصْحابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَ تَرَوْنَ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ: ﴿أيَوَدُّ أحَدُكم أنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وأعْنابٍ﴾ الآيَةَ؟

▪️فَقالَ بَعْضُهُمُ: اللَّهُ أعْلَمُ.
▪️فَغَضِبَ عُمَرُ وقالَ: (قُولُوا نَعْلَمُ أوْ لا نَعْلَمُ).
▪️فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: (في نَفْسِي مِنها شَيْءٌ يا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ).
▪️فَقالَ عُمَرُ: يا ابْنَ أخِي قُلْ ولا تَحْقِرْ نَفْسَكَ.
▪️قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ضُرِبَتْ مَثَلًا لِعَمَلٍ.
▪️قالَ عُمَرُ: (أيُّ عَمَلٍ)؟
▪️قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لِرَجُلٍ غَنِيٍّ يَعْمَلُ بِطاعَةِ اللَّهِ، ثُمَّ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ إلَيْهِ شَيْطانًا لَمّا فَنِيَ عُمْرُهُ فَعَمِلَ في المَعاصِي حَتّى أحْرَقَ عَمَلَهُ.

انتهى نص ابن عاشور.**

فائدة قرآنية✍**

‏﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ ﴾

قال البخاري : قال أبو العالية :
صلاة الله : ثناؤه عليه عند الملائكة ،
وصلاة الملائكة : الدعاء .
وقال ابن عباس : يصلون : يبركون .
هكذا علقه البخاري عنهما .**

فائدة قرآنية✍**

‏﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾

فاصبر على مشاق الدنيا صبرًا جميلًا لا سخط معه ولا جزع ، وما عند الله خير وأبقى .**

فائدة قرآنية✍**

‏{ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }

هذه الآية من أعظم قواعد الأخلاق ، من اتصف بها فهو ذو حظ عظيم .**

فائدة قرآنية✍**

آيتان متشابهتان ختمهما الله بخاتمتين مُختلفتين:

١- ﴿وإن تَعُدُّوا نعمة الله لا تُحصُوها إنّ الإنسانَ لظلومٌ كَفّار ﴾ سورةإبراهيم .

٢- ﴿وإن تَعُدُّوا نعمة الله لا تُحصُوها إنّ الله لغفورٌ رحيم ﴾ سورة النحل

الأولى: خُتِمت بتعامل الإنسان مع الله .
والثانية: خُتِمت بتعامل الله مع العبد .

‏ما أعظم الله!
وما أجهل العبد!
سبحانك ماعبدناك حق عبادتك .**

فائدة قرآنية✍**

‏﴿ ولقد علمتم النشأة الأولى ﴾

وهي ابتداء الخلق من نطفة
ثم من علقة ثم من مضغة
ولم تكونوا قبل ذلك شيئا
.
﴿ فلولا تذكرون ﴾

فهلا تتذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخيرة وتقيسونها على النشأة الأولى .**