رحمه الله، أسأل الله أن يتقبله.

#فوائد_فقهية_حنبلية.

جاء في الحواشي السابغات:(الميتة - كما في المطلع -: ما لم تلحقها الذكاة، والمراد بها هنا: التي تنجس بموتها، وكذلك يقال: ميْتة وميِّتة، والتخفيف أكثر، وقال البهوتي في الكشاف: (تتمة): قال في المصباح: المراد ب الميتة ما مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعة، إما في الفاعل أو المفعول، فما ذبح للصنم أو في الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم ميتة، وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ولا الطهارة انتهى، والموت عدم الحياة عما من شأنه الحياة قاله في المطول).

(تتمة) والحيوانات الطاهرة: هي ما يباح أكله، ومن غير المأكول: الهرة ومثلها ودونها في الْخِلْقَة. أما الحشرات، فإن تولدت من طاهر فطاهرة وإلا فنجسة)

قال العلامة حماد الأنصاري - رحمه الله - :

بحثتُ عن أصل قول الناس في هذا الزمان عن المدينة (المنورة) ووجدت أنَّ أوَّل من أطلق عليها ( المنورة ) العثمانيون ، أمَّا الصحابة والتابعون ومن بعدهم بقرون كثيرة فإنهم يقولون عنها (المدينة النبوية)

?
حكم حضور المسجد لشارب الدخان:
**في دليل الطالب: " وكره لمن أكل بصلاً أو فجلاً ونحوه حضور المسجد "

- قال العلّامة العوفي في شرحه مسلك الراغب (١/٣٧٠) " مالم يذهب ريحه، للخبر الوارد في ذلك، قلتُ: وكذا شرب دخان "
- وقال العلّامة مرعي قبله في رسالته تحقيق البرهان صـ١١٣ " وهذه العلة - أي: التأذي بالرائحة النتنة في الثوم والبصل - موجودةٌ في الدخان بعينه، بل هو أفحشُ رائحةً "
- ونقل العلّامة المنقور في الفواكه العديدة (٢/٧٩) عن بعض العلماء قوله: " فكل منتن مكروه، كالبصل، وهذا الدخان الخبيث أولى، ومنع شاربه من دخول المسجد، ومن حضور الجامع أولى "
- قال العلّامة العثيمين في شرحه على رياض الصالحين (٣/١٦٣) " ونأسف فإن بعض الناس، يشرب الدخان أو الشيشة ويأتي إلى المسجد ورائحة الدخان والشيشة في فمه أو على ثيابه، مع أن هذه رائحة كريهة كلٌ يكرهها، حتى إن بعض الناس لا يستطيع أن يصلي جنب مثل هؤلاء، وهؤلاء يحرم عليهم أن يدخلوا المسجد والروائح الكريهة بفيهم. "
قناة?**:
https://t.me/Alhanabla

اللهم صلِّ وسلم على من سيسجله ربه معه على عرشه يوم القيامة.

قال ابن عمير: سمعت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل، وسُئل عن حديث مجاهد: يقعد محمدًا على العرش، فقال: قد تلقته العلماء بالقبول، نسلم هذا الخبر كما جاء.

"إبطال التأويلات" ٢/ ٤٨٠، "الاعتقاد" لأبي الحسين الفراء ص ٣٩

سلسلة #عقيدة_المسلمين ١

المؤمنونَ يرونَ ربَّهم في الآخرة

قال الله تعالى: ﴿وُجُوهٞ يَوۡمَئِذٖ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٞ﴾
قال الإمامُ ابن كثير في تفسيرها: "أي: تراه عياناً"

وقال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ﴾
قال النبي ﷺ في تفسيرها: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل)) ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ﴾

وقال تعالى في الكفار ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾
فإن كان الكفار يُحجبون عن رؤية الله، دل ذلك على أن المؤمنين يرونه

وكان النبي ﷺ يدعو: ((وأسألك لَذَّة النظر إلى وجهك الكريم))

وقال ﷺ ((إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تُضامّون في رؤيته)) أي: لا تزدحمون فوق بعضكم لرؤيته
وفي لفظ ((لا تَضامّون في رؤيته)) أي: لا يحول بينكم وبينه حائل

وقال تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ ۚ﴾
قال ثعلب -وهو من أئمة اللغة- أنهم أجمعوا على أن اللقاء إذا قُرن بالتحية والسلام، فإنه يتضمن المشاهدة بالإبصار

فمن يأتي بعد كل هذا ويزعم أن الله لا يُرى، وأن ذلك مستحيل ولا يجوز فلا تصدقوه، فإنما هو دجّال كذّاب، يريد أن يصرفكم عمّا أنزله الله في كتابه وعمّا علمه لنبيِّه ﷺ

أسباب النجاة من الفتن

قال محمد بن الحسين الآجري رحمه الله :
ليكون المؤمن العاقل يحتاط لدينه، فإن الفتن على وجوه كثيرة، وقد مضى منها فتن عظيمة، نجا منها أقوام، وهلك فيها أقوام باتباعهم الهوى، وإيثارهم للدنيا، فمن أراد الله به خيرا :
١-فتح له باب الدعاء
٢-والتجأ إلى مولاه الكريم
٣-وخاف على دينه
٤-وحفظ لسانه
٥-وعرف زمانه
٦-ولزم المحجة الواضحة السواد الأعظم
٧-ولم يتلون في دينه
٨-وعبد ربه تعالى
٩-فترك الخوض في الفتنة
فإن الفتنة يفتضح عندها خلق كثير، ألم تسمع إلى قول النبي ﷺ، وهو محذر أمته الفتن؟ قال: «يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا»

[ الشريعة للإمام الآجري]

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - :

‏ذكر الوجع ليس بِشكاية ، فكَم من ساكتٍ وهو ساخط ، وكَم من شاكٍ وهو راضٍ ، فالمعول في ذلك على عمل القلب ، لا على نطق اللِّسان

فتح الباري 10/125

إمضاء أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها

‏كانت عائشة رضي الله عنها ، تكتب في كتبها ورسائلها :

من حبيبة رسول الله ، المُبرّأة في كتاب الله ، عائشة بنت أبي بكر

تاريخ الطبري 4/476

‏قال ابن عبيد الله مُعلقًا على إمضاء عائشة :

فيا له من إمضاء ، تهتز لهُ النفوس ، وتقف الشعور ، وتتندى الخدود ، ويكاد يذوب منه الجلود

العود الهندي 603

(ويلزم) مستيقظا (إعلام نائم بدخول وقتها) أي: وقت الصلاة (مع ضيقه)
أي: إذا ضاق.
قال في" الإنصاف ":ويجب إعلامه إذا ضاق الوقت على الصحيح. جزم
به أبو الخطاب في " التمهيد ".

- معونة أولي النهى للفتوحي.