*?*?تذكير بدرس الليلة إن شاء الله في شرح متن:

?  الأحاديث الأربعين لمرتادي مواقع التواصل الاجتماعي من المسلمين

? لمؤلفه الشيخ الفاضل :#عز_الدين_بن_سالم_ابو_زخار حفظه الله

?تعليق الشيخ الفاضل:#عز_الدين_بن_سالم_ابو_زخار حفظه الله

? وذلك أمسية كل يوم أحد من كل أسبوع إن شاء الله

التوقيت على الساعة

? 22:00  بتوقيت مكة ??
?21:00 بتوقيت ليبيا  ??
? 20:00 بتوقيت الجزائر ??

? وستبث الدروس عبر قناة الشيخ الرسمية على التيلجرام:
?https://t.me/izeddin_abouzkhar ? وعبر قناة المنهج السلفي بالجزائر على التيليجرام إن شاء الله.
?https://t.me/sfsmo كونوا في الموعد جزاكم الله خيرا.

?كما نذكر الإخوة الكرام بإعادة نشر الاعلان فدال على الخير كفاعله**

قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا }.
فأوجب الله الجماعة على الطائفتين في حال الحرب والقتال مع الخوف، ففي حال الطمأنينة والأمن تكون الجماعة أوجب وأولى.
ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يواظبون على صلاة الجماعة حضرا وسفرا حتى قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف). رواه مسلم)) اهـ.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍? كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
زليتن ليبيا: يوم الخميس 10 رجب سنة 1446 هـ
الموافق لـ: 10 يناير سنة 2025 ف

? قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية??
https://t.me/izeddin_abouzkhar

? جديد المقالات
﷽
? الصبح السافر في بيان وجوب صلاة الجماعة على المقيم والمسافر ?

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن الاجتماع على الحق مطلب شرعي في جميع الأوقات والأماكن.
قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} [آل عمران: 103].
ومن أفضل ما جاء من صور الاجتماع الاجتماع في الصلاة، وقد جاءت نصوص عديدة ترغب في صلاة الجماعة وتحث عليها، ولصلاة الجماعة فوائد عظيمة وثمرات جليلة.
وقد جاء الاجتماع في السفر وفي صلاة الخوف.
قال الله تعالى: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ} [النساء: 101 - 102].
تُعتبر صلاة الخوف دليلًا على وجوب صلاة الجماعة، حيث تُؤدى في جماعة حتى في أصعب الظروف.
وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: (صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك رضي الله عنهم).
متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فاسترجع، ثم قال: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان).
متفق عليه.
وأن ابن عمر رضي الله عنهما، أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، فقال: (ألا صلوا في الرحال)، ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر، يقول: ((ألا صلوا في الرحال)).
متفق عليه.
وفي رواية عند ابن خزيمة وابن حبان وأبي يعلى: (كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر).
هذا ابن عمر رضي الله عنهما خاف على نفسه التخلف عن صلاة الجماعة.
ومن مجموع هذه النصوص استدل بها أهل العلم على وجوب صلاة الجماعة في السفر.
قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله في ((فتاواه ورسائله)) (2/ 265-266): ((وجوبها لا يختص بالحضر، والنبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها حضراً وسفراً ولا أخل بها في السفر أبداً. ثم الأدلة بعمومها تتناول السفر كما تتناول الحضر ولا فرق. فإذا كانوا مسافرين اثنين فأكثر فيصلون جماعة، ولا يجوز صلاة الواحد منهم منفرداً عن رفيقه في السفر أو جماعة.
ونعرف هنا مسألة: وهي المسافر يأتي المسجد وهو من أهل الركعتين. بعض الأحيان تجب عليه الأربع، وذلك إذا دخل المسجد.
ولا رفقة له فيتعين عليه فعلها مع الجماعة، فإن الواجب مقدم على السنة. فلا ينفرد ويصلي ركعتين، فإن الله فرض الجماعة حضراً وسفراً، وعلى القول الآخر: أنها شرط فيكون آكد وأبلغ.
ثم قال:
أما المسافر الذي يباح له القصر فالجماعة واجبة عليه كالمقيم. فإن أمكن الجمع بين الواجب عليه وهو الصلاة جماعة وبين ما هو السنة في حقه وهو القصر بأن وجد جماعة مسافرين يصلون قصراً صلى معهم، وإلا صلى مع الجماعة المقيمين ولزمه حينئذ الإتمام. وهذه إحدى الصور الإحدى والعشرين التي يلزم المسافر الإتمام فيها.
أما إذا صلى من يباح له القصر مع المقيم ركعتين من آخر صلاته ثم سلم معه فإنها لا تنعقد هذه الصلاة إن أحرم بها ناوياً القصر عالماً وجوب الإتمام عليه كنية المقيم القصر. وأما إن كان جاهلاً فإنها تنعقد ويلزمه إتمامها أربعاً لإتمامه بالمقيم كما تقدم في التي قبلها)) اهـ.
وقال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في حاشيته على ((فتح الباري)) (2/134): ((ليس ما قاله النووي بجيد ، والصواب وجوب الجماعة حضرا وسفرا كما يعلم ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم ومواظبته على الجماعة وقوله صلى الله عليه وسلم ((صلوا كما رأيتموني أصلى)) ، وقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} الآية . وأما تفضيل صلاة من صلى في الفلاة فأتم ركوعها وسجودها على صلاة من صلى في الجماعة فليس فيه حجة على عدم وجوب الجماعة في السفر لأن أدلتها محكمة فلا تجوز مخالفتها لشيء محتمل ، وإنما يجب حمل هذا النص - إن صح - على من صلى في الفلاة حسب طاقته من غير ترك الجماعة عند إمكانها فأتم ركوعها وسجودها مع كونه خاليا بربه بعيدا عن الناس ، فشكر الله له هذا الاخلاص والاهتمام بأمر الصلاة فضاعف له هذا التضعيف . والله أعلم)) اهـ.
وقال العلامة العثيمين رحمه الله في ((مجموع فتاواه ورسائله)) (24/ 251): ((يجب على المسافر أن يحافظ على أداء الصلاة في أوقاتها جماعة، كما يجب على المقيم كذلك.

﷽
? زجر العاملين لعمليات التجميل المغيرين لخلق الله من الجراحين المتشبهين بالشياطين ?

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فمازال الشيطان حريصا على أن يوقع بني آدم فيما يغضب الله عز وجل، فهو لهم بالمرصاد، وما من سبيل لإغوائهم إلا وللشيطان فيه مسلك.
ومن هذه الطرق المضلة ايقاع بني آدم في تغير خلق الله.
قال الله تعالى عن إبليس: {وَلأمُرَنَّهُمْ فَلَيُبتكُّنَّ ءَاذَانَ الأنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلقَ الله} [النساء: 119].
ومن تغيير خلق الله، النمص والوشم وتفليج اﻷسنان للحسن.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله).
فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب الله.
فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته.
فقال: لئن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، قال الله عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
متفق عليه.
وأيضا من تغير خلق الله إجراء عملية جراحة تجملية - كما يسمونها - لتحويل بعض أعضاء الرجل أعضاء أنثوية، حيث يقوم الجراحون باستئصال أعضاء الذكورة من عضو الذكر والخصيتين، وزرع الأعضاء الأنثوية من مهبل، وتكبير الثديين وغير ذلك، وكذلك إجراء عملية جراحة تجملية لتحول بعض أعضاء النساء لأعضاء ذكورية، من استأصال الثديين والرحم والمهبل، وزع العضو الذكري، وهذا العبث فيه اللعن من وجهين، من طلب التحسين بتغير لخلق الله، ومما فيه من تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال، وكذلك فيه التشبه بالخسيس إبليس.
هذا والله أعلم وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
مكة: يوم الخميس 22 رمضان سنة 1439 هـ
الموافق لـ: 6 يونيو سنة 2018 ف

? قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية??
https://t.me/izeddin_abouzkhar

قال العلامة مبارك بن محمد إبراهيمي الميلي الجزائري رحمه الله في ((رسالة الشرك ومظاهره)) (ص 60) : ((إن المسلمين قد عمهم الجهل، وفشا بينهم الدجل، وانتشرت فيهم البدع والمعاصي، وكثفت غفلتهم عن يوم الأخذ بالنواصي، وهذا ضروري لا يستطيع جحده المكابر العنيد، والمسؤول عن هذا الحال هم العلماء: لقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [البقرة: 159].
ولقوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ، فَكَتَمَهُ؛ أَلْجَمَهُ الله بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)). رواه: أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو يعلى، والترمذي وحسنه، [و] الحاكم وصححه، [و] البيهقي؛ عن أبي هريرة مرفوعاً. كذا في " كشف الخفاء " للعجلوني)) اهـ.

وقال العلامة ابن الجوزي رحمه الله في ((صيد الخاطر)) (ص: 496) : ((وقد لهج خلق بالاعتراض قدحًا في الحكمة، وذلك كفر. وأولهم إبليس في قوله: {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [ص: 76] ومعنى قوله: إن تفضيلك الطين على النار ليس بحكمة!! )) اهـ.
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)) (2/ 201) : ((فأعرض عن النص الصريح، وقابله بالرأي الفاسد القبيح. ثم أردف ذلك بالاعتراض على العليم الحكيم، الذى لا تجد العقول إلى الاعتراض على حكمته سبيلا. فقال: {أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَى؟ لَئنْ أَخّرْتَنِ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذرِّيّتَهُ إلا قَلِيلاً} [الإسراء: 62] .
وتحت هذا الكلام من الاعتراض معنى: أخبرني، لم كرمته على؟ وغور هذا الاعتراض: أن الذى فعلته ليس بحكمة ولا صواب، وأن الحكمة كانت تقتضى أن يسجد هو لى، لأن المفضول يخضع للفاضل، فلم خالفت الحكمة؟.
ثم أردف ذلك بتفضيل نفسه عليه، وإزرائه به، فقال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ} [الأعراف: 12] .
ثم قرر ذلك بحجته الداحضة، في تفضيل مادته وأصله على مادة آدم عليه السلام وأصله. فأنتجت له هذه المقدمات إباءه وامتناعه من السجود، ومعصيته الرب المعبود. فجمع بين الجهل والظلم، والكبر والحسد والمعصية، ومعارضة النص بالرأي والعقل، فأهان نفسه كل الإهانة من حيث أراد تعظيمها، ووضعها من حيث أراد رفعتها، وأذلها من حيث أراد عزتها، وآلها كل الألم من حيث أراد لذتها، ففعل بنفسه ما لو اجتهد أعظم أعدائه في مضرته لم يبلغ منه ذلك المبلغ. ومن كان هذا غشه لنفسه فكيف يسمع منه العاقل ويقبل ويواليه؟)) اهـ.
وقال رحمه الله في ((الفوائد)) (ص: 65) : ((وقام إبليس ناحية لم يسجد لأنه خبث وقد تلون بنجاسة الاعتراض وما كانت نجاسته تتلافى بالتطهير لأنها عينية)) اهـ.
وقال العلامة ابن سعدي رحمه الله في ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 284) : (({{قال} إبليس معارضا لربه: {أنا خير منه} ثم برهن على هذه الدعوى الباطلة بقوله: {خلقتني من نار وخلقته من طين} .
وموجب هذا أن المخلوق من نار أفضل من المخلوق من طين لعلو النار على الطين وصعودها، وهذا القياس من أفسد الأقيسة، فإنه باطل من عدة أوجه:
منها: أنه في مقابلة أمر الله له بالسجود، والقياس إذا عارض النص، فإنه قياس باطل، لأن المقصود بالقياس، أن يكون الحكم الذي لم يأت فيه نص، يقارب الأمور المنصوص عليها، ويكون تابعا لها.
فأما قياس يعارضها، ويلزم من اعتباره إلغاء النصوص، فهذا القياس من أشنع الأقيسة.
ومنها: أن قوله: {أنا خير منه} بمجردها كافية لنقص إبليس الخبيث. فإنه برهن على نقصه بإعجابه بنفسه وتكبره، والقول على الله بلا علم. وأي نقص أعظم من هذا؟ "
ومنها: أنه كذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين والتراب، فإن مادة الطين فيها الخشوع والسكون والرزانة، ومنها تظهر بركات الأرض من الأشجار وأنواع النبات، على اختلاف أجناسه وأنواعه، وأما النار ففيها الخفة والطيش والإحراق.
ولهذا لما جرى من إبليس ما جرى، انحط من مرتبته العالية إلى أسفل السافلين)) اهـ.
وقال رحمه الله في ((تيسير الكريم الرحمن)) (ص: 717) : (({قال} إبليس معارضا لربه ومناقضا: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} وبزعمه أن عنصر النار خير من عنصر الطين، وهذا من القياس الفاسد، فإن عنصر النار مادة الشر والفساد، والعلو والطيش والخفة وعنصر الطين مادة الرزانة والتواضع وإخراج أنواع الأشجار والنباتات وهو يغلب النار ويطفئها، والنار تحتاج إلى مادة تقوم بها، والطين قائم بنفسه، فهذا قياس شيخ القوم، الذي عارض به الأمر الشفاهي من الله، قد تبين غاية بطلانه وفساده، فما بالك بأقيسة التلاميذ الذين عارضوا الحق بأقيستهم؟ فإنها كلها أعظم بطلانا وفسادا من هذا القياس)) اهـ.
فمن اعترض على شرع الله وأوامره مثله كمثل إبليس.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍? كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: ليلة الأربعاء 29 رجب سنة 1443 هـ
الموافق لـ: 2 مارس سنة 2022 ف

? قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية??
https://t.me/izeddin_abouzkhar

بسم الله الرحمن الرحيم
?● الاعتراض على رب العالمين مسلك إبليس أبي الشياطين ●?

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فالاعتراض على شرع الله تعالى وعلى أوامره ونواهيه وعلى حكمه وعلى قضائه وقدره يصدر من عقول مريضة قدمت العقل على النقل – نصوص الشريعة -، والواجب التسليم للنص الشرعي هو طريق المؤمنين.
قال الله سبحانه: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة} [الأحزاب: 36].
وقال الله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} [النور: 51].
ومن اعترض على الله تعالى وعلى شرعه فهو على خطر عظيم، ويكون حاله كحال إبليس الذي قال معترضاً على أمر ربه: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة)) (4/ 1561-1562) : ((فالمعظم لأمر الله يجري الأوامر والنواهي على ما جاءت لا يعللها بعلل توهنها وتخدش في وجه حسنها فضلا عن أن يعارضها بعلل تقتضي خلافها فهذا حال ورثة إبليس والتسليم والانقياد والقبول حال ورثة الأنبياء؟)) اهـ.
فإبليس أول من اعترض على الله عز وجل.
قال العلامة أبو الحسن الأشعري رحمه الله في ((رسالة إلى أهل الثغر)) (ص: 154) : ((هذه الآية تبين أن إبليس هو أول مخلوق اعترض على الله في حكمه وفعله، وأن من فعل فعله فقد سلك طريقه واتبع هواه)) اهـ.
وقال العلامة الشهرستاني رحمه الله في ((الملل والنحل)) (1/ 14) : ((اعلم أن أول شبهة وقعت في الخليقة: شبهة إبليس لعنه الله، ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص، واختياره الهوى في معارضة الأمر، واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة آدم عليه السلام وهي الطين)) اهـ.
وقال العلامة ابن الجوزي رحمه الله في ((صيد الخاطر)) (ص: 377) : ((فإن أول من اعترض بعقله إبليس، رأى فضل النار على الطين، فأعرض عن السجود.
وقد رأينا خلقًا كثيرًا، وسمعنا عنهم أنهم يقدحون في الحكمة؛ لأنهم يحكمون العقول على مقتضاها، وينسون أن حكمة الخالق وراء العقول.
فإياك أن تفسح لعقلك في تعليل، أو أن تطلب له جواب اعتراض، وقل له: سلم تسلم، فإنك لا تدري غور البحر، إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك، هذا أصل عظيم، متى فات الآدمي، أخرجه الاعتراض إلى الكفر)) اهـ.
والاعتراض على قسمين:
أولا: الاعتراض على نصوص الشرع.
ثانيا: الاعتراض على أقدار الله تعالى.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة)) (4/ 1562) : ((إن المعترضين على الرب سبحانه قسمان قسم اعترضوا عليه في أمره ونهيه وقسم اعترضوا عليه في قضائه وقدره وربما اجتمع النوعان في حق المعترض وقد ينفرد أحدهما وإبليس ممن جمع النوعين فاعترض أولا عليه في أمره له بالسجود لآدم وزعم أنه مخالف للحكمة وأن الحكمة إنما تقتضي خضوع المفضول للفاضل لا ضد ذلك وزعم أنه أفضل وخير من آدم ثم اعترض بعد ذلك على القضاء والقدر بهذه الأسولة فجمع بين الاعتراض على أمره وقدره وبث هذين النوعين في أصحابه وتلامذته وأخرجها لهم في كل قالب وصورة يقبلونها فيها وآخر ذلك أوحى إليهم أن يعترضوا على خيره عن نفسه وخبر رسله عنه بالعقل فعارض عدو الله أمره بأنه خلاف الحكمة وقدره بأنه خلاف العدل وخبره بأنه خلاف العقل وسرت هذه المعارضات الثلاث في أتباعه فهم خلفاؤه ونوابه فهم على قدر أنصابهم منها ومعلوم أن هذه الأنواع الثلاثة مضادة له ومجاهرة بالعداوة ومن التلبيس إخراج المعترض لها في صورة العلم والحب والمعرفة)) اهـ.
فمن اعترض على الله عز وجل شابه إبليس، فقد اعترض إبليس على أمر الله تعالى له بالسجود لآدم عليه الصلاة والسلام كما أخبر الله تعالى عنه في قوله: {أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ} [الإسراء: 62].
وقال الله تعالى عنه أيضًا: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] .
قال العلامة أبو الحسن الأشعري رحمه الله في ((رسالة إلى أهل الثغر)) (ص: 154) : ((وأن من يعترض عليه في أفعاله متبع لرأي الشيطان حين امتنع من السجود لآدم عليه السلام وزعم أن ذلك فساد في التدبير وخروج من الحكمة حين قال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ})) اهـ.
وقال العلامة ابن العربي رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (1/ 629) : ((لما كان من إبليس ما كان من الامتناع من السجود والاعتراض على الآمر به بالتسفيه أنفذ الله فيه حكمه وأحق عليه لعنته، فسأله النظرة، فأعطاه إياها زيادة في لعنته، فقال لربه: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} [النساء: 118] {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119])) اهـ.

﷽
? التفاخر بفعل القبيح صناعة إبليس ?

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فقد جاء في شريعتنا الغراء التحذير من التفاخر والتمدح بعمل الذنوب والمعاصي.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرون وإن من المجانة أن يعمل الرجل عملا بالليل ثم يصبح وقد ستره الله. فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه)).
متفق عليه.
ما في هذا الفعل القبيح من نشر الرذيلة وتشجيع السفهاء لركوب المعاصي والاستخفاف بحق الله تعالى.
قال العلامة الاثيوبي حفظه الله في ((البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج)) : ((بيان قبح المجاهرة بالمعاصي، وأن الله تعالى لا يغفر لأصحابها؛ لمبارزتهم له بها، واستخفافهم بشأنها)) اهـ.
قال الله تعالى: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف: 16-17].

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ((تفسير آيات من القرآن الكريم)) (ص: 130-131) : ((فيهما: الإيمان بالقضاء والقدر.
الثانية: أن الاحتجاج به على المعاصي من طريقة إبليس.
الثالثة: ذكر تجرده لهذا الأمر بذكر القعود.
الرابعة: أنه قاعد على صراط الله المستقيم.
الخامسة: تفصيله ما أراد فعله أنه يأتي من الجهات كلها.
السادسة: أن القوة على فعل القبيح والتمدح بذلك من فعله)) اهـ.
فالمتبجحين بفعل القبيح مشابهين لأبي الشياطين.

ومن صور التفاخر بفعل القبيح عرضه على من في المجلس:
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول: من أخذل اليوم مسلما ألبسته التاج.
قال: فيجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته.
فيقول: يوشك أن يتزوج.
ويجيء لهذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه.
فيقول يوشك أن يبرهما.
ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك.
فيقول: أنت أنت.
ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى قتل.
فيقول أنت أنت؛ ويلبسه التاج)).
أخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) واللفظ له والحاكم في ((المستدرك)) والروياني في ((المسند)) وابن أبي شيبة في ((المصنف)) وصححه الإمام الألباني.

وأقبح من هذا من يفتخر بطعنه في علمائنا ومشايخنا، ويسمي هذه القبيحة بغير اسمها، يسمي هذه الطعونات بالردود العلمية والنقد البناء، وقد ملأ هذه المسودات بالسب والشتم والغمز واللمز.
فزاد الطين بلة مع التبجح بهذا الطعن زاد تسمية المسميات بغير اسمها، وهذا أيضا من قباح إبليس.
قال الله عز وجل على لسان إبليس: {قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى} [طه: 120] .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)): ((وإنما كذبهما عدو الله، وغرّهما، وخدعهما؛ بأن سمّى تلك الشجرة شجرة الخلد، فهذا أول المكر والكيد، ومنه وَرِثَ أتباعه تسمية الأمور المحرمة بالأسماء التي تحبُّ النفوسُ مسمَّياتها، فسمَّوا الخمر أمَّ الأفراح، وسمَّوا أخاها بلُقَيْمة الراحة، وسمَّوا الربا بالمعاملة، وسمَّوا المُكُوسَ بالحقوق السلطانية، وسمَّوا أقبح الظلم وأفحشه شرع الديوان، وسمَّوا أبلغ الكفر -وهو جحد صفات الرب- تنزيهًا، وسمَّوا مجالس الفسوق مجالس الطَّيبة! فلما سمَّاها شجرة الخلد قال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تأكلا منها فتخلدا في الجنة ولا تموتا؛ فتكونان مثل الملائكة الذين لا يموتون)) اهـ.
فاحذر أن تكون من جند إبليس فتزخرف الباطل وتسمي الطعن في العلماء بغير اسمه، وتفتخر بهذه القبيحة.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍️ كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأحد 21 ذي القعدة سنة 1441 هـ
الموافق لـ: 12 يوليو سنة 2020 ف

? قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية??
https://t.me/izeddin_abouzkhar