اللهُ كَرَّرَ في تبجيلِهِ سُوَرَا
وَأَلبَسَ الشَّمسَ مِنهُ النُّورَ والقَمَرَا
وَأخجَلَ البَحرَ مِن يُمنَاهُ والمَطَرَا
فَهَاكَ عُذرِي فَكَم مِثلِي قَد اعتَذَرا
اِنَّ الّذِي أَعجَزَ المُدَّاحَ والشُّعَرَا

أَعيَا الوَرَي فَهمُ مَعنَاهُ فَلَيسَ يُرَى
في القُربِ والبُعدِ فيهِ غَيرَ مُنفَحِمِ

وإنما المُحسنُ الذي لا يتغيرُ ولا يَحُولُ ولا يَزُولُ هو ربُّ الأرباب، والواسطةُ بين الخلقِ والحق، الذي هو بنا رؤوفٌ رحيم، لا تتغيرُ حالَتُه، محمدٌ المُصطَفَى صلى الله عليه وسلم.

فلا فاعلَ إلا الله، ولا سببَ لخيرٍ إلا نَبِيُّهُ المُصطَفَى الأمين، خيرُ الخلقِ أجمعين، محمدٌ سيدُ المُرسَلِينَ والنبيِّين، عليه أفضلُ الصلاةِ والسلامِ من ربِّ العالَمين.

[معيد النعم ومبيد النقم]
للشيخ الإمام تاج الدين السبكي.

من كلام أمير المؤمنين سيدنا عليّ - رضي الله عنه- :

«إنّ البُخلَ والجُبن والحِرص غرائز شتّى يجمعها سوءُ الظن بالله ».

قال العلامة ابن أبي الحديد رحمه الله :

هذا كلامٌ شريف عالٍ على كلام الحكماء، يقول : إن بين هذه الأمور الثلاثة قَدْرا مشترَكا وإن كانت غرائز وطبائع مختلفة؛ وذلك القدْر المشترك هو سوءُ الظنّ بالله؛ لأنّ الجبان يقول في نفسه: إن أقدمتُ قُتِلت، والبخيلَ يقول : إن سمَحتُ وأنفقتُ افتقرتُ، والحريصَ يقول : إن لم أجدَّ وأجتهد وأدأب فاتني ما أروم؛ وكلّ هذه الأُمور ترجع إلى سوء الظنّ بالله.

ولو أحسَن الظنَّ الإنسانُ بالله وكان يقينه صادقا لعلم أنّ الأجل مقدّر، وأنّ الرزق مقدَّر، وأنّ الغنى والفقر مقدَّران، وأنّه لا يكون من ذلك إلاّ ما قَضَى الله تعالى أن يكون.

من الناسِ من يرى الغضبَ لآلِ بيتِ رسولِ الله صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم، حين يُساءُ إليهم، أو يُنالُ من مقامهم المرفوع بسوءِ الأدب، ضربًا من المبالغةِ التي لا تليق، ويتهاونون مع ذلك تهاونًا عجيبًا، ويغضونَ الطرفَ عن حقِّهم المكين في برودٍ يدهشُ العقل ويدمي القلب

ولقد غضبَ صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم، غضبًا شديدًا حتى احمرَّ وجهُه الشريف، حين أصابَ آلَ بيتهِ من الأذى ما ينافي كمالَ المحبةِ والتعظيم، وهو الذي لم يكن يغضبُ لنفسهِ قطُّ، ما لم تُنتَهَك محارمُ اللهِ، فإذا انتُهكَ من محارمِ اللهِ شيءٌ كانَ أشدَّهم في ذلكَ غضبًا

فقد جاءَ فيما رواهُ الإمامُ الترمذيُّ رحمهُ اللهُ:
أنَّ سيدَنا العبَّاسَ دخلَ على سيدِنا رسولِ الله صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم، مُغضَبًا من أذى قريشٍ لبني هاشم، فقالَ له رسولُ الله صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم: "ما أغضبكَ؟"
قالَ: "يا رسولَ اللهِ! ما لنا ولقريشٍ؟" أي: ماذا تريدُ قريشٌ من بني هاشم؟
"إذا تَلاقَوْا بينهم، تَلاقَوْا بوجوهٍ مُبَشِّرَةٍ، وإذا لَقُونَا، لَقُونَا بغيرِ ذلك" أي: إذا التقت قريشٌ بينهم وبين بعضهم دون بني هاشم، تلاقوا بوجوهٍ ودودةٍ يملؤها البِشرُ، فإذا جاءَ بنو هاشم عاملوهم بغيرِ ذلك! يقولُ راوي الحديثِ: "فغضبَ رسولُ الله صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم، حتى احمرَّ وجهُه، ثم قالَ: والذي نفسي بيدهِ، لا يدخلُ قلبَ رجلٍ الإيمانُ حتى يحبَّكم للهِ ولرسولِه، ثم قالَ: يا أيها الناسُ! من آذى عَمِّي فقد آذاني، فإنما عَمُّ الرجلِ صِنْوُ أبيهِ."

فإذا كان إعراضُ قريشٍ عن بني هاشم أذًى يؤذي رسول الله صلى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّم، فكيف بمن زادَ على فعلِ قريشٍ في الجفاءِ مع آلِ بيتِه المطهرين؟ فلا يكتفي بالإعراض عنهم، بل يذكرهم بأسمائهم الشريفة بما يُستحى قولُ بعضه عن عامة الناس، ويتحدثُ بألفاظٍ تسقطُ هيبتَهم؟

وأشدُّ من ذلك هوانُ هذا الجفاءِ القبيح على الناسِ، وسكونُهم عنه، فإلى أين مضت بنا الأيام؟!

لا حول ولا قوة إلا بالله

ولا تطالب أحداً بحق قريباً كان أو بعيداً، لأن البعيد لا حق لك عليه، والقريب أجلُّ من أن توجه العتب إليه، ولا تظن أن في الدنيا من يفهم عنك ما أنت فيه إلا بما هو فيه، فكل أحد إنما يفهم ما يتبعه ويقتفيه، لكن إذا تقاربت المقاصد والهمم، تعاونت النفوس بمواطئ القدم.

الشيخ زروق رحمه الله تعالى

يا جاري الغار أعلى الله قدركما
عيِيت بعدكما أن أحصي الرَّددا!

ولا تعتدّ بالأمور العامة الوقوع ما لم تحقق أصولها وتعرف طائلها ومحصولها بوجه صحيح، فإن الهوى في هذه الأزمنة قد غلب، والحق قد تعددت آثاره وذهب إلا عند أهل العصمة والعناية وذوي الكرامة والولاية الذين ربطوا ظواهرهم باتباع السنة، وحققوا بواطنهم بشهود المنة، فالتزموا خاصة نفوسهم من غير زائد وأخذوا بالأحوط في العبادة والعوائد، عملاً بقوله ﷺ: «إذا رأيت شحاً مطاعاً، وهوى متبعاً، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك» الحديث، فلا يضرهم من خالفهم ولا يُضِيرُهم من خذلهم كما وقع في الحديث، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.

الشيخ زروق رحمه الله

قال الإمام الرازي:

"والذي جرَّبْتُه مِن أوّلِ عُمري إلى آخِرِه أنّ الإنسانَ كلّما عوَّل في أمرٍ مِنَ الأمورِ على غيرِ الله صار ذلك سببا إلى البلاء والمِحنةِ والشِّدّة والرَّزِيَّة، وإذا عوّل العبدُ على الله، ولم يرجع إلى أحدٍ مِنَ الخلق حصل ذلك المطلوبُ على أحسَنِ الوجوه، فهذه التجرِبةُ قد استَمَرَّتْ لي مِن أول عمرِي إلى هذا الوقت الذي بلغْتُ فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقَرّ قلبي على أنه لا مصلحةَ للإنسانِ في التعويل على شيءٍ سوى فضلِ الله تعالى وإحسانه"