Zuhur Asrı

RUMLARIN ZUHUR ASRINDAKİ ROLÜ
Ahir zaman ve İmam Mehdi'nin (a.s) gelişi ile ilgili rivayet-
lerde Rumlar derken, Avrupa halkları ve son yüzyılda onla-
rın Amerika'ya göç etmiş nesilleri kastedilir. Çünkü Ameri-
kalılar Rumların çocukları ve eski Roma İmparatorluğu'nun
vârisleridir.
Şöyle denebilir: Kur'ân-ı Kerim'in Rûm Suresi'nde adı geçen
ve Peygamberimiz (s.a.a) ile ondan sonraki Müslümanların
savaştığı Romalılar bugünkü Avrupalılar değildir. Çünkü o
dönemdeki Rumlar, başkentleri ilk başlarda İtalya'nın Roma
kenti ve sonraları Konstantinopolis (Kostantiniyye) olan Bi-
zanslar idi ki, Müslümanlar yaklaşık 500 yıl önce orayı fet-
hedip "İslambul" olarak adlandırdılar. Fakat sonraları halk
arasında "İstanbul" olarak telaffuz edilmeye başlandı.
Buna karşılık şöyle deriz: Rumların, Kur'ân ayetlerinin indi-
ği ve haklarında hadislerin irat edildiği sırada Roma veya Bi-
zans İmparatorluğu'nun taraftarları oldukları doğru olsa da,
bugünkü Avrupalılar millet ve ırk olarak onlardan farklı de-
ğillerdi ve değildirler. Bilakis, bunlar o eski imparatorluğun
kültürel ve siyasal çizgisinin devamı ve onun bir parçasıdır.
Nitekim Fransa, Britanya, Almanya ve diğer birkaç ülkenin
halkları; kültür, siyaset ve din bakımından gerçekte Roma
İmparatorluğu'nun parçalarından sayılmaktadırlar. Üstelik
bu ülkeler o dönemde Roma İmparatorluğu'nun sömürgele-
rinden hesap ediliyordu.Bizans'la Rum imparatorları iki bin yıl boyunca Roma ve
Konstantinopolis'te hükümet etmiş ve hepsi de Avrupa'nın
değişik ırklarındandı. Hatta Yunanistan'ın imparatorluğun
bünyesine alınmasından sonra liderler arasında bazı Yunan-
lılar da göze çarpıyor.
Belki de bu nedenden dolayı, gücünü yitirmiş eski Roma İm-
paratorluğu, Konstantinopolis ve çevre bölgelerine sıkışıp
Müslümanlar tarafından (deniz yoluyla) ablukaya alındığın-
da, diğer Avrupa ülkeleri kendi miraslarını alma düşüncesiy-
le ayaklandılar ve şayet bu amaçla da Roma İmparatorluğu
krallarının unvanı olan "Kayser" lakabını Almanya gibi diğer
Batılı ülkelerin önderleri hakkında da kullandılar.
Şuna da dikkat etmek gerekir ki, imparatorluk ve hükümet-
lerde bu tür değişimler normaldir. Çünkü iktidarın bir bölge-
den diğer bölgeye, bir ulustan diğerine intikal etmesi, buna
rağmen o hükümetin ana unsurlarının ve aslî özelliklerinin
mevcudiyetini koruması mümkündür.
Buna göre, Rumların veya Arapların tabiriyle "Sarışın Oğul-
ları"nın geleceğinden haber veren değerli hadislerin maksadı,
mavi gözlü diğer Avrupa kavim ve ırklarını dışlayacak şekil-
de sadece İtalyan ırkından olan Bizans Rumları değildir.
Bu nedenle Müslümanlar kendi tarih kitaplarında Avrupa-
lıları bazen Frenkli Rumlar diye adlandırmışlar. Ama buna
rağmen onların hepsine Rum demiş ve onları Rumlar olarak
anmışlardır.
Ayrıca, Rumlarla tebaasının şirk koşması hakkında inen Rûm
Suresi'nin 31-32. ve Kehf Suresi'nin 12, 21. ayetlerinde, aynı
şekilde konuyla alakalı hadislerden anlaşıldığına göre bu
kaynaklardaki Rumlardan maksat, Hz. İsa Mesih'in (a.s) ta-
kipçisi olduğunu iddia eden kimselerdir. Şu da bilinmektedir ki, Hristiyan halkların yönetimi önceleri İtalya ve Konstanti-
nopolis Rumlarının elinde olmuş, daha sonra onlardan diğer
Batılı milletlere miras olarak geçmiştir.

Devamı yarın

❁﷽❁ ••┈┈•❁﷽❁

https://t.me/KurtulusgemisielMehdi

https://whatsapp.com/channel/0029VamWm4yLSmbRBIZjm903

https://chat.whatsapp.com/DB98tvZAv4hGAF00WgdwZM

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla
🇱🇧 Liderimiz Seyyid Hasan Nasrallah'ın 25 Mayıs 2000'deki özgürlük hakkında söylediği gibi:
"Yenilgiler çağı çoktan geçti, zaferler çağı geldi."

❁﷽❁ ••┈┈•❁﷽❁

https://t.me/KurtulusgemisielMehdi

https://whatsapp.com/channel/0029VamWm4yLSmbRBIZjm903

https://chat.whatsapp.com/DB98tvZAv4hGAF00WgdwZM

Hz Zeyneb s.a 'ya nasıl isim koyuldu

Rabbimiz mevlamız tüm bayanlarımıza ona her yönden benzemeyi nasip eylesin ?

❁﷽❁ ••┈┈•❁﷽❁

https://t.me/KurtulusgemisielMehdi

https://whatsapp.com/channel/0029VamWm4yLSmbRBIZjm903

https://chat.whatsapp.com/DB98tvZAv4hGAF00WgdwZM

bir çare yoktur; aksi hâlde yoldan sapmaktan kendilerini koruyamazlar”.
Peygamberimiz (s.a.a.) bunun üzerine minbere çıkmış ve rabbimizin buy-
ruğunu insanlara aktarmıştır.”31
Din önderleri’nin (masum imamlar’ın) evliliği zorlaştıracak istek-
lerin azaltılması ve gençlerin evliliğinin önünde engel teşkil edecek ko-
şulların kaldırılmasının, bu kaidenin gerçekleşmesine yönelik olduğunu
aktarmışlardır. Gerçi günümüz toplumunda buluğ çağında evlilik bazı
ekonomik, eğitim vs. konular açısından problemler yaratabilir, fakat bu
evliliği geciktirmeye neden olmamalıdır. Zira evliliğin gecikmesi de kül-
türel ve ahlâkî sorunlara yol açacaktır.
Gençlerin mantıklı istek ve ihtiyaçlarının karşılanmasına bir diğer
örnek de uygun iş imkânlarının sunulmasıdır. Bu dönemde genç fiziksel
güce sahip olduğu için çalışmaktan çekinmeyecektir. özellikle de onun
isteğine uygun bir iş ise, bu kişinin kimliğini bulmasında ve birey olarak
bağımsızlığına kavuşmasında etkin bir rol oynayacaktır. Tabiî ki böyle
bir imkân da yaratılmazsa kişinin hataya düşmesine sebep olabilir. Genç-
lik evresindeki fazlaca boş zaman ve işsizlik, gençlerin yanlışa sürüklen-
mesinde önemli bir etkendir.
Gençlerin en önemli ihtiyaçlarından birisi de sıcak ve samimi iliş-
kiler, mantıklı olarak kabul görülmeleridir. ruhsal ihtiyaçların karşılan-
ması ve etkili duygusal ilişkilerin karşılıklı kurulması, gençlere özellikle
de gençliğin zor dönemlerinde (bu dönemden geçmek tek başına bile ki-
şinin stres ve depresyon içerisinde bocalamasına neden olmaktadır) yar-
dımcı olacaktır. Elbette, bu ilişkiler şer’î sınırları da aşmamalıdır. Genç-
ler ile kurulan bu duygusal diyalog, onları sorumluluk sahibi bireylere,
kişiliklerinin oturmasına, bireysel özgürlüklerine yönlendirmesine ve ki-
şiyi gereksiz bağlılık ve boşluğa itmemelidir. Tabiî ki bu önemli konunun
gerçekleşmesi gençlik döneminin ve özelliklerinin algılanmasına bağlı-
dır. rivayetlerde bahsedilen gençler ile kardeşlik ve mahabbet32 aynı şe-
kilde yorumlanabilir.Gençlik çağındaki güzellik algı ve arayışına dikkat etmek de, bizi
bir diğer mantıklı ve meşru ihtiyacın karşılanmasına yönlendirecektir.
Eğer bu hususa doğru şekilde yaklaşılmazsa ebeveyn (anne ve baba) ve
büyüklerin çatışmasına ve istenmeyen şüphelerin ortaya çıkmasına se-
bep olacaktır. Açıktır ki böyle bir ortamdan da, iyi ve doğru davranışla-
rın doğması beklenemez. Elbette gençlerin giyim ve kuşam tarzı, imajları
vs. büyüklerin zevk ve beğenileri ile farklıdır. Büyüklerin gençler üzerine
baskı kurarak kendi istek ve beğenilerini onlara kabul ettirmeye çalışma-
ları, kişilerin kişiliklerini yok saymakta ve onların kişiliklerine karşı açık
bir saldırı anlamı gelmektedir. örneğin büyükler, ergen ve gençlerin saç
modellerini genel itibarı ile beğenmezler. onlara göre en doğrusu kısa,
hatta tamamen saçın kesilmesidir. Fakat bu onların isteğidir, gencin de-
ğil. Kişinin ihtiyaç ve isteğine saygı duymak gerekmektedir. imam cafer-i
Sâdık bu konuda şöyle buyurur:
“Genç için saçı tamamen kesmek; işkence, yaşlı için ise kişiliğin ve büyük-
lüğün göstergesidir.”33
imam Sâdık’ın (a.s.) saç kesimi hakkındaki bu güzel sözü, bizim
gençlerin isteklerine saygı duymamız gerektiğini göstermektedir. Ama
elbette gençlerin isteklerine saygı duymak millî, ahlâkî ve toplumsal ku-
ralları hiçe saymak anlamına da gelmez. Aslında gençlere şunu öğretmek
gerekir, bazı giyim tarzları ve saç modelleri, yabancılara özgüdür ve bun-
ların kabulü birçok çirkin davranışın kabulüne yol açacaktır. Emîru’l-
mü’minîn Hz. Ali’nin (a.s.) buyurduğu gibi;
“Çok az kişi vardır ki, kendini başka bir gruplara benzetip, onlardan ol-
masın.” 34
Dolayısıyla sosyal ve kültürel kavramları üretenlerin görevi, doğru
politikalar ve çözüm yolları üreterek gençlerin ihtiyaçlarının karşılan-
ması ve onları islâmî ve toplumsal değerlere uymayan model ve akım-

İnsanlar filan kişi çok şanslı derler; evi var, arabası var, işi var, güzel bir eşi var, makam sahibi evlatları var, güçlü insanlarla ilişkileri var. Bunların hepsi nasiptir, dünya nasiplerinden.

Gerçek şanslı kişi ise;

Bakara suresinin son iki ayetini (Amener-rasulu....)nü  gece yatmadan önce okuyanın ona yeteceğini bilen ve okuyandır.

Şanslı kişi; Ayetel Kürsi'yi her farz namazdan sonra okuyanın ile cennet arasında sadece ölüm  olduğunu bilen ve okuyandır.

Şanslı kişi; Ayetel Kürsiyi yatmadan önce okuyanın  onu sabaha kadar koruyacağını ve ona şeytanın asla yaklaşamayacağını bilen onu okuyandır.

Şanslı kişi; Üç defa ihlas suresini okumanın bir hatim sevabına nail olacağını bilen ve okumaya devam edendir.

Şanslı kişi; Mü'minler için Allah'tan bağışlanma dileyene, Allah'ın o bağışlanma dilediği her mü’min için sevap yazdığını bilip onlar için tevbe,istiğfar yapandır.

Şanslı kişi; Sübhanallahi Velhamdü lillahi veLa ilahe illallahü vAllahu Ekber. zikirlerinin güneşin üzerine doğduğu her şeyden hayırlı olduğunu bilip bunları söyleyen kişidir.

Şanslı kişi; Sabah ve Akşam namazlarının farzlarından sonra henüz oturuşunu değiştirmeden,

"La İlahe İllallah vahdehu la şerike leh, lehul mülkü ve lehul hamdu  yuhyi ve yumit ve huve ale külli şey'in kadir" i 10 kere söyleyenin Hz İsmail'in soyundan dört köle azat etmiş gibi olduğunu bilen ve bunu söyleyendir.

Şanslı kişi; Ezan okunurken onu dinleyip okunduktan sonra "Allahümme Rabbe hazihid da'veti -ttameh ves Salâtil Kaimeh Âti Seyyidina Muhammeden il Vesilete vel Fazilete veb'ashu Makamen Mahmuden illezi ve'adtehü"  diye Hz Muhammed s.a.s e dua eden kişiye O'nun şefaatinin vacip olacağını bilen ve söyleyendir.

Şanslı kişi; Gündüz ve gecenin yirmi dört saat olduğunu ve bu saatler içinde bir cüz Kur'an Okuyabilen kişidir. Ki bu bir cüz en fazla 30 dakikasını alacaktır.

Şanslı kişi; Fazileti çok büyük olan Duha (kuşluk) vaktinde iki rekat Duha namazı kılabililendir. Ki bu beş dakikasını almayacaktır.

Şanslı kişi; "Sübhanallahi ve bihamdihi" yi kim günde yüz kere derse, günahları denizin köpüğü kadar da olsa bağışlanacagını bilen ve bunu söyleyendir. 

İşte gerçek şanslı kişi.İşte gerçekten gıpta edilecek kişi.Şansli kisi, kendisi bu amelleri duyup sana gonderecek dostlarının olmasıdır ve seninde  gönderebileceğin dostlarının olmasıdır.

Düşürme kendini dünya derdine.
Ahireti dert et yeter kendine.
Güvenme hiç mal-mülk ve servetine.
Hepsi burda kalır sen düşersin hesap derdine.
Güzel amelleri doldur defterine.
Mutlulukla var mahşer yerine.
Ümidini bağla rabbimin affına ve merhametine.

Allah cc bizi böyle gıpta edilecek kullarından eylesin,Mevlamın affı sevgisi merhameti.... her daim üzerimizde olsun.

Selam ve Dua ile...?

yabancılık çekerler, güven sağlayamaz ve samimiyetsizdir. Çünkü karşı
taraf, dayanak teşkil edebilen hiçbir imtiyaz ve özellik gösteremez”20
morris Debs ise bu konuda şöyle yazmıştır:
“öncelikle gençlere bu isyan dolu yılları atlatmalarına yardımcı olmak
ve bu dönemlerin tehlikeli deneyimlere sahne olmasına izin vermemek
gerekir. Böyle bir amaç, gençlere sevgi ve şefkat ile yaklaşmakla mümkün
olacaktır. Ergen ve gençler, onların problemlerini anlayan eğitmenlere ih-
tiyaç duyarlar. Gerekli durumlarda onları eleştirecek ama aynı zamanda
da zor durumlarında yanlarında bulunacak kişilere ihtiyaç duyarlar.”21
Aşağıdaki rivayetlere bakıldığında masumlar’ın (a.s.), gençlerin Al-
lah sevgisine dikkatlerini nasıl çektiklerini görebiliriz.imam cafer-i Sâdık
(a.s.) buyurur ki:“Gençliğimde çok ibadetle meşgul olduğumda babam bana şöyle buyurdu;
Evladım! Kendine daha az zahmet ver. Çünkü Allah, birisini sevdiğinde
onun azına da razı olur.”22
Fahr-i Kâinat muhammed mustafa (s.a.a.) şöyle buyurmuştur:
“Sizleri yaşlılara karşı iyilik yapmaya ve gençlere karşı mahabbet ve sevgi
ile yaklaşmaya çağırıyorum.”23
Allah’ın resulü (s.a.a.) bir başka yerde de şöyle buyurur:
“Allah nezdinde en iyi kul, kendi gençlik ve güzelliğini Allah yoluna ve
o’na itaat etmeye adayandır. o, öyle bir birisidir ki, Allah onunla, melek-
lerine karşı iftihar eder ve der ki; Bu benim gerçek kulumdur.”24
Dinî metinler incelendiğinde, Din önderleri’nin (masum imamlar’ın)
gençlerin eğitimiyle yakından ilgilendikleri anlaşılmakta ve gençler kar-
şısında bizzat kendilerinin bu konuları uyguladıkları ve bizlere de uygu-
lama emrini verdikleri görülmektedir. Hz. muhammed (s.a.a.) şöyle bu-
yurur:
“Sizi yaşlılara karşı iyilik yapmaya ve gençlere de şefkatle yaklaşmaya
çağırıyorum.”25
islâm Dini önderleri’nin (imamlar’ın) kendi çocukları ile olan diya-
loglarında sevgi ve şefkat içeren sözcükleri duymak çokça mümkündür.26
Aynı zamanda Allah sevgisini de olabildiğince gençlere aktarmak için ça-
balamışlardır.
Aynı metinlere dikkatlice bakıldığında görülen şey, Dinî önderler’in
Allah sevgisini üç şekilde gençlere aktarmış olmasıdır:1- Allah’ın Tüm Gençlere Mahabbet ve Şefkati: Allah, bütün genç-
lere saygı ile yaklaşmakta ve gençler onun için son derece değerlidirler.
işte bu yüzden gençlik çağının sonuna değin onların hatalarını görme-
mesi devam etmektedir.
2- Allah’ın İbadet Eden Gençlere Olan Sevgisi: Yüce Allah, gençli-
ğini ibadete ayıran gençleri sever ve hatta onları meleklerin ötesinde tu-
tup, melaikenin önünde onlarla iftihar eder. Bunun kendisi bir tür şartlı
sevgidir.
3- Allah’ın Günahkâr Olan Gençlere Karşı Sevgisi: üçüncü sevgi türü
Allah’ın günah işlemiş, günah ve ayıbından pişman olmuş, ardından tövbe
ederek o’na sığınmış gençlere olan sevgidir. Açıktır ki, Allah’ın sevgi ve
mahabbeti bu kullarını da kapsayacaktır. önemli olan, gençlere Allah’ın
onları sevdiğini ve tövbe edip, geri adım atmalarını anlatabilmektir.

❁﷽❁ ••┈┈•❁﷽❁

https://t.me/KurtulusgemisielMehdi

https://whatsapp.com/channel/0029VamWm4yLSmbRBIZjm903

https://chat.whatsapp.com/DB98tvZAv4hGAF00WgdwZM

İslami Açıdan Gençlik Psikolojisi

1. Sevgi ve Mahabbete18 Dayanan Eğitim
   Eğitimin usul ve kaideleri, aslında o eğitimin kökünde saklıdır. Te-
   meller gerçekleri yansıtır, usul ve kaideler ise olması gerekenlerden bah-
   seder. Eğitim temelleri arasında beşerî konular, en önemli ve ehemmiyet
   arz eden konulardandır. Çünkü “İnsan”, eğitimin asıl konusudur. Eği-
   timde insanî konuları göz ardı etmek, tümüyle gerçek eğitimden vaz-
   geçmek ve faaliyetlerin merkezine bir ağaç, bir hayvan ya da bir madenî
   unsuru yerleştirmek demektir.19 Açıktır ki böyle bir eğitim, amacına ula-
   şamayacağı gibi onun için harcanan sermayeyi de yok edecektir ve maddî,
   mânevî tüm kaynakları yok etmek dışında herhangi bir sonucu olama-
   yacaktır. Bu yüzden insan hayatındaki evrelerin ve her evrenin getirdiği
   fiziksel ve ruhsal özelliklerin bilinmesi, eğitim faaliyetlerinin en önemli
   ve mühim önceliklerindedir. Bu konuya gerekli önemi vermeyen veya
   tam olarak algılayamayan eğitmen ve eğitim kurumları muhakkak ye-
   nilgiyi tadacaklardır.
   Gençliğin özelliklerinden bahsederken, bu dönemde ruhsal buna-
   lımların yaşanabileceğinden söz etmiştik ve bu bunalımlar gençlik dö-
   neminin bir getirisi olup kendini inatlaşma, kin gütme, çabuk incinme,
   huysuzluk ve fazlaca hassaslaşma gibi belirtilerle göstermektedir. Bu du-
   rum doğal ve tabiî olduğu gibi ebeveynlerin (ana-babaların) davranışları
   ile şiddet kazanıp, hafif geçişlerle de atlatılabilir. Eğer bu fırtınalı dönem,
   doğru ve pozitif davranışlar ile desteklenirse buhran sonrası evre çok ve-
   rimli bir dönem olabilir; aksi hâlde bu dönem gencin ailesinin ve içinde
   bulunduğu toplumun oldukça çok ve çeşitli problemler yaşayacağı an-
   lamına gelmektedir. Bu önemli konunun farkında olmak, gençlerin eği-
   timinde başka bir kaidenin bulunmasında etken olmuştur ve o da hiç
   şüphesiz sevgi, mahabbet ve şefkate dayalı bir eğitimdir. Bu kaide şöyle
   özetlenebilir; gençlerin eğitimindeki her aşamada alınacak olan tedbir-
   lerle sevgi ve anlayış paralel olmalıdır. Bu kaidede küskünlük ve öfkeye
   yer verilmemelidir. Bir başka deyişle, gencin ruhî bunalımını arttıracak
   ve onu daha da derinleştirecek her türlü faaliyet ve davranıştan uzak du-
   rulmalıdır. Genç, ailesini ve aynı zamanda eğitmenlerini mahabbet ve şef-
   kat dolu güvenli bir sığınak, liman gibi görmelidir. Hâl böyle olunca da,
   onlar ile birlikteyken içinde bulunduğu karışık ve perişan ruh hâlini diz-
   ginleyip, huzur bulabilir. Din eğitimi verilirken de Allah’ın sevgi ve şefkat
   dolu sıfatlarından bahsedilmeli ve masumlar’ın (a.s.) aşk ve mahabbetle-rini resmetmeliyiz. Bu önemli konu, gençlerin güven, huzur gibi temel
   gereksinimlerini karşılamaktadır.
   Açıktır ki, böylesine sevgi ve huzur dolu bir dayanağı bulmak, genç
   için problem ve baskı içeren bu zorlu dönemde umut ve güven sağlaya-
   caktır. Aslında güven sağlamak, her eğitim programının temel faaliyeti
   ve amacıdır ve güven sağlanmadıkça eğitim alan kişi, eğitime can ü gö-
   nülden meyilli olmayacaktır. Bu da ancak mahabbet ve iyi niyet ile ger-
   çekleşecektir. Bu iki önemli konunun vücuda gelmesi, sadece gençlik dö-
   nemi eğitimi ile kısıtlı değildir. Fakat bu çağın özelliklerinden dolayı bu
   dönemde daha çok önem kazanır.
   Alman bir eğitimci olan Wolfgang Brezinka, “Günümüz Dünyasında
   Eğitim ve Öğretimin Rolü” adlı kitabında, gençlere karşı uygulanan özel
   eğitim modellerinin günümüzde başarısız olması hakkında şöyle yazmıştır:
   “Gençlere bu yaşlarda ulaşmak çok zordur, sadece eğitim konusun-
   daki görevleri dolayısıyla gençler ile ilgilenen az sayıda insan vardır. Ama
   tüm bunlardan ziyade anne ve babada, eğitmenler ve din adamlarındaki
   tedbir eksikliği, terazinin bu tarafındaki kefesinde daha ağır basıyor. na-
   diren gençlerle kolaylıkla ve normal bir insanmışçasına konuşabilen kişi-
   lere rastlarız. Genellikle her iki taraf, birbirlerine karşı şiddetli bir şekilde