1: الكليني ، الكافي : ج2 ، ص 630

2: نفس المصدر :ج2 ، ص209

3: الصدوق ، الأمالي : ص 104: 4: الكليني الكافي ج2 ، ص 612

5: نفس المصدر ج2 ،ص 600

6: نفس المصدر ج2 ص 617

7: نفس المصدر ج2 ص 614

8: نفس المصدر ح2 ص 615

الثاني : الكيف او النوع بأن نقرأ القرآن بتدبّر ، وتفكّر ، ووعي ، وشوق ، وحب ، وتأمل ، وتروّي ، وليس قراءة سطحية لمجرّد ترديد الألفاظ على الالسن ، وكأنَّ همَّنا إنجاز ما بأيدينا

وقد انعكس هذا المعنى في جملة من الآيات الشريفة ، والروايات المباركة

قال تعالى :(( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلاَفاً كَثِيراً )) النساء : 82

وقال تعالى :(( أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ )) محمد : 24

وقال تعالى : (( كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوۤاْ آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ )) ص : 29

وفي الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام ) انه قال : ( إن هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره فإن التفكّر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور )5

وعن علي بن أبي حمزة قال : دخلت على أبي عبد الله ( عليه السلام ) فقال له أبو بصير : (( جعلت فداك اقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلة ؟ فقال : لا ، قال : ففي ليلتين ؟ قال : لا ، قال : ففي ثلاث ؟ قال : ها وأشار بيده ، ثم قال : يا أبا محمد إن لرمضان حقاً وحرمة لا يشبهه شئ من الشهور ، وكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) يقرأ أحدهم القرآن في شهر أو أقل ، إن القرآن لا يقرأ هذرمة - السرعة في القراءة - ، ولكن يرتل ترتيلاً فإذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها وسل الله عز وجل الجنة وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فقف عندها وتعوَّذ بالله من النار )) 6 .

وورد الاستحباب في ترتيل القرآن بالصوت الحسن ففي الرواية عندما سئل الامام الباقر ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل (( ورتّل القرآن ترتيلا )) قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ( بيّنه تبيانا ولا تهذّه هذّة الشعر ولا تنثره نثر الرَّمل ولكن افزعوا قلوبكم القاسية ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة ) 7

وعن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال : قال النبي (صلى الله عليه وآله) : (( لكل شئ حلية وحلية القرآن الصوت الحسن ))8 .

والخلاصة : أنَّنا يمكن ان نحقّق المصداق الأكمل لقراءة القران في شهر رمضان اذا اتبعنا ما ذكرناه ، ولله الحمد

---------الشيخ ميثم الفريجي

يتساءل البعض عن الطريقة المُثلى لقراءة القرآن الكريم في شهر رمضان المبارك حيث يتوجّه المسلمون في هذا الشهر الفضيل الى الأهتمام بتلاوة كتاب الله في البيوت والمساجد والمحافل العامة ؟

وكيف تتحقّق هذه الطريقة ؟

وقبل بيان الجواب، نقول ومن الله التسديد :

القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه الذي أنزله على قلب النبي محمد (صلى الله عليه وآله) ، حيث قال تعالى : (( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )) النحل : 44 ، ليكون دستوراً للمسلمين ، بل لعموم البشرية يرجع اليه في تنظيم أمورهم العبادية ، والمعاملاتية : الفردية ، والاجتماعية وعلى جميع المستويات ؛ الاخلاقية والروحية ، والاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية ونحوها .

وهو مصدر التشريع الأول للأحكام الشرعية ، والمعارف والعلوم .

والذي عبّر عنه الحق تبارك وتعالى أنّه : (( لاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ )) فصلت : 42 ، وأنّه : (( تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ )) النحل : 89 ، وأنّه محفوظ ومُصان من كل خطأ وزلل : (( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))

الحجر : 9

وهو رسالة الحبيب وعهده ، فينبغي النظر والتأمل فيه في كل زمان ومكان .

ومن هنا جاء الحث الأكيد على التواصل والتعايش مع القرآن الكريم في تلاوة آياته ، وتدبّر كلماته

ويزداد هذا المعنى ويتضاعف في شهر رمضان المبارك حيث ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) : ( أنّ لكلِّ شيء ربيعاً وربيع القرآن شهر رمضان )1 ، وانه الشهر الذي أُنزل فيه القرآن ، قال تعالى :(( شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ )) البقرة : 185

ومن هنا حقَّ علينا ان نسأل : كيف نقرأ القرآن في شهر رمضان

والجواب :

أنَّه بعد ان نوفّر جملة من الآداب التي رغّب بها الشرع الحنيف لقاريء القرآن وجعلها من السنن

منها : استحباب الكون على طهارة

و منها : استحباب الجلوس في مجلس يستقبل القبلة

و منها : الخشوع والاحترام والتقديس لكتاب الله تعالى

ونحوها

بعد ذلك نقول :

لابدَّ من توفّر عنصرين مهمّين لكي نحقّق المصداق الأكمل لقراءة القرآن الكريم في شهر رمضان وفي غيره من الشهور

الاول : عنصر الكم

فنكثر من قراءته ، والنظر فيه

كما صح في الحديث عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال : ( القرآن عهد الله إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده ، وأن يقرأ منه في كل يوم خمسين آية )2

وعن النبي (صلى الله عليه واله) في الخطبة الرمضانية : ( ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل اجر من ختم القرآن في غيره من الشهور )3

وعن الامام الباقر(عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (( من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين ، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ، ومن قرأ مائتي آية كتب من الخاشعين ، ومن قرأ ثلاث مائة آية كتب من الفائزين ، ومن قرأ خمسمائة آية كتب من المجتهدين ، ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار من تبر ؛ القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب والمثقال أربعة وعشرون قيراطا أصغرها مثل جبل أحد وأكبرها ما بين السماء إلى الأرض )4 .

السلامُ عليكم ...
أعلنَ مكتبُ سماحة السيد السيستاني (دام ظلّه) في النجف الأشرف أن يوم غدٍ الجمعة الموافق (١٨ / ٨ /٢٠٢٣ م) هو الأول من شهر صفر لعام ١٤٤٥هـ ، و نسألكم الدعاء ...

القواعد المتصيدة

هذا ملف
ندرج فيه مايمكن عده قواعد قرأنية متصيدة تفسيريا تأمليا  ، وليس الهدف هو التفسير بل جمع هذه القواعد والقاء الضوء عليها لتبين حقيقتها ، وهي ما يراه النظر القاصر كقاعدة اذ ربما لا يراها غيرنا قاعدة عامة ... والله الهادي للصواب بمنه .
١٦ محرم ١٤٤٥
في الطريق من ذي قار الى النجف الاشرف عصرا
هادي الاسماعيلي

١ ) القاعدة الاولى
المكر الالهي
قال تعالى : (ويمكرون ويمكر الله )
ان من يغدر ويغش ويتحايل على الله او الناس ، سياتي عليه زمان قريب او بعيد فيرى وبال عمله الذي مكر به بغيره ، فهو كمن يحاول اصطياد فريسةٍما ، ولكن هنالك من يتربص به في نفس الوقت ، ما إن يحاول هو حتى يقع في الفخ الذي نصبه لنفسه ، وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .
و ( المَكر: في اللغة  التدبير والتخطيط والحيلة.) النور .

٢ ) القاعدة الثانية
العاقبة لله
قال  تعالى :( ولله عاقبة الامور )
كل عمل حق او باطل مآله في الاخير الى الله وستنتهي النهايات الى الله فما كان باطلا دمغه بالحق ، وما كان حقا رضي به واثاب صاحبه ماتقر به عينه حتى يرضى ، ولاتوجد نهاية لشئ اخر غير الله فهو الاول وهو الاخر وخواتيم اعمارنا ومصائرنا اليه جلت قدرته .

٣ ) القاعدة الثالثة
علم الله بالمصائب
قال تعالى: (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)

كل ما يصيب الانسان ليس صدفة ولايفاجأ الخالق ، بل هو موجود في علم الله وفق استحقاق العبد ووفق مجموعة الأسباب والمسببات ، ومن جملة الاسباب ذنوب الانسان وخطاياه التي في الغالب تبدأ بمصائب وتنتهي بمصائب ، فمن اتقى قلتْ مصائبه الا ما كان عن اختبار .

وقد ورد عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام):
تَحَوَّلُ النُّطْفَةُ فِی الرَّحِمِ أَرْبَعِینَ یَوْماً فَمَنْ أَرَادَ أَنْ یَدْعُوَ اللَّـهَ عَزَّوَجَلَّ فَفِی تِلْکَ الْأَرْبَعِینَ قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ ثُمَّ یَبْعَثُ اللَّـهُ عَزَّوَجَلَّ مَلَکَ الْأَرْحَامِ فَیَأْخُذُهَا فَیَصْعَدُ بِهَا إِلَی اللَّـهِ عَزَّوَجَلَّ فَیَقِفُ مِنْهُ مَا شَاءَ اللَّـهُ فَیَقُولُ یَا إِلَهِی أَ ذَکَرٌ أَمْ أُنْثَی فَیُوحِی اللَّـهُ عَزَّوَجَلَّ إِلَیْهِ مِنْ ذَلِکَ مَا یَشَاءُ وَ یَکْتُبُ الْمَلَکُ ثُمَّ یَقُولُ إِلَهِی أَ شَقِیٌّ أَمْ سَعِیدٌ فَیُوحِی اللَّـهُ عَزَّوَجَلَّ إِلَیْهِ مِنْ ذَلِکَ مَا یَشَاءُ وَ یَکْتُبُ الْمَلَکُ فَیَقُولُ اللَّـهُمَّ کَمْ رِزْقُهُ وَ مَا أَجَلُهُ ثُمَّ یَکْتُبُهُ وَ یَکْتُبُ کُلَّ شَیْءٍ یُصِیبُهُ فِی الدُّنْیَا بَیْنَ عَیْنَیْهِ ثُمَّ یَرْجِعُ بِهِ فَیَرُدُّهُ فِی الرَّحِمِ فَذَلِکَ قَوْلُ اللَّـهِ عَزَّوَجَلَّ ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها.‌)
(تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١٥، ص٥٩٦ - بحارالأنوار، ج٥٧، ص٣٤٠/ بحارالأنوار، ج٥، ص١٥٤/ البرهان) نقلا عن تطبيق الهادي- تفسير اهل البيت )

وهنا  تشعشعات  لهذه القاعدة: ماذكره صاحب ( النور ) :
(‏١) عالم الوجود كلّه خاضع لقواعد وقوانين دقيقة، مقرّرة قبل وقوعها: «مَا أَصَابَ...إِلَّا فِي كِتَابٍ»
‏( ٢ ) لا توجد حادثة تطرأ في عالم الإمكان تفاجئ الله، ومن دون أن يكون علی علمٍ مسبقٍ بها: «فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا»
‏( ٣) لا ينبغي أن يعجب الإنسان من إحاطة العلم الإلهيّ بكلّ ما يحدث في عالم الطبيعة من أحداث: «إِنَّ ذَلِكَ عَلَی اللَّـهِ يَسِيرٌ»).

( ٤ ) القاعدة الخامسة
الاعتصام بالله
قال تعالى :(وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى‏ وَ نِعْمَ النَّصِيرُ)
الاعتصام بالله  اقوى سبيل للنصر والنجاة ، وكل السبل الاخرى تحتاح الى هذا الاصل ، ولا تستغني اصول النجاة الاخرى عنه فهو كالجذع عليه تتكئ  سائر الغصون .

(٥) القاعدة الخامسة القوة لله
قال تعالى ( أن القوة لله جميعا) سورة  البقرة١٦٥

اينما وجدت القوة ( في البدن او  الاشياء او الدول او  الاسلحة او غيرها ) فهي بالاصل لله والله هو الذي وهب لها القوة فهو المالك لكل قوة في الارض او في السماء ، وحتى المواهب والموائد والاشياء الجميلة كلها منه وتستمد منه لخظة بلحظه قوتها وحسنها وجمالها ……

ويخطئ من يظن ان له منها شئ ، بل هو مخول ان حصل على شئ منها وفق استحقاقه يستفيده مادام ذلك الشئ بيده وحسب .

هذا وتتبع قواعد اخرى  كلما سنح التدبر في كتاب الله العزيز باذن الله تعالى.

*⭐️ استقلال القرآن في الحجيّة وتبيين المعارف. (الجزء الثالث)*

*? نفائس من تفسير تسنيم (٦٣٨)*

من مقدمة المفسر العلامة عبدالله الجوادي الآملي الطبري.

*?ب- انّ احدىٰ صفات القرآن الكريم هي: (تبيان لكلّ شيء): ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيكَ الْكِتَابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَي‏ء﴾  فالكتاب المبيّن لجميع العلوم والمعارف الضروريّة والمفيدة للبشر أو المبيّن لجميع حقائق عالم الخلق لايحتاج إلىٰ الغير في تبيين نفسه، بل هو في بيان نفسه معتمد علىٰ ذاته، وبعض آياته يبيّن البعض الآخر ويفسّرها، وإلاّ فالكتاب الّذي لايكون تبياناً لنفسه، كيف يمكنه أن يكون تبياناً لكلّ شيء آخر؟*

?وينبغي الإنتباه إلىٰ أنّ المقصود من قولنا: (إنّ القرآن من حيث انّه تبيان كلّ شيء فهو مبيّن لنفسه أيضاً) ليس هو انّ كلّ آية بما أنّها تبيان كلّ شيء فهي مبيّنة لنفسها أيضاً، بل المقصود من ذلك هو أنّ (مجموع القرآن) بما انّه تبيان لكلّ شيء فهو تبيان لنفسه أيضاً. وعليه فإنّ نقص كلّ آية يكتمل حتماً بآية اُخرىٰ وعن طريق الجمع النهائيّ لجميع الآيات المتناسبة مع بعضها في اللفظ والمعنىٰ ينبثق المعنىٰ الواضح لتلك الآيات.

*?ت- إنّ القرآن الكريم وإلىٰ جانب دعوته الناس إلىٰ التدبّر فهو يدّعي الإنتساب إلىٰ الله سبحانه وانّه منزّه من أيّ نوع من أنواع الاختلاف والتناقض الداخليّ.*

تفسير تسنيم  ج  ١  ص  ٩٨