🎐🎐
قولنا: (ضربته الشمس)
هل في التركيب وجه بلاغي؟

الجواب:
البلاغة في هذا التعبير تكمن في:

1. التشخيص: إذ تُصوَّر الشمس ككائن حي قادر على الفعل والإيذاء.

2. القوة والتأثير: استخدام الفعل "ضرب" يُبرز شدة أثر الشمس وقوتها على الشخص، مما يُحدث صورة حسية قوية في ذهن المتلقي.

3. الإيجاز: التعبير موجز لكنه يحمل دلالات واسعة عن المعاناة تحت تأثير حرارة الشمس.
   ☀

🔹️‏من بديع الكناية عند العرب

فلان : لبس جلد النمر : أي أظهر العداوة
فلان : رحب الذراع : أنه كثير المعروف
فلان : طويل الباع : أنه مقتدر في الأمر
فلان : قوي الظهر : كثير مناصروه
فلان : طويل الذيل : أي غني
فلان : طاهر الثوب : منزه عن السيئات
فلان : لا يضع العصا : كثير الأسفار .

#التحويل_بين_الخبر_و_الإنشاء :

🌸قد يتحول الخبر إلى إنشاء والإنشاء إلى خبر بطرائق متعددة منها على سبيل المثال :
🌻🌻🌻
١ - #قد :
إذا دخلت "قد" على الإنشاء حولته خبراً وذلك نحو قولك "عافاك الله" و "جزاك الله خيرا"
فإن هذا دعاء فإذا قلت "قد عافاك الله" و "قد جزاك الله خيرا" كنت مخبراً .
وكذلك إذا قلت "يغفر الله له " و "يرحمه الله" فإذا أدخلت "قد" فقلت "قد يغفر الله " و " قد يرحمه الله " كنت مخبراً على وجه التقليل.

🌻🌻🌻

٢ - #السين_و_سوف : وهما يصيران الكلام خبراً وذلك نحو قولك "يرحمه الله" و "يهديك الله" فان هذا دعاء .
فإن قلت : "سيرحمه الله" او "سوف يرحمه "أو "سيهديك الله "كنت مخبرا لا داعيا .

جاء في #شرح_السيرافي على الكتاب " أن ( قد ) "لا تقع في الدعاء فلا يجوز أما أن قد جزاك الله خيرا .
وكذلك السين وسوف لا يصح دخولهما على فعل الدعاء لأنهما يصيران الكلام يقينا واجبا"

🌻🌻🌻
٣- #إنّ :
وهي إذا دخلت على الدعاء جعلته خبرا لأن النواسخ لا تدخل على

الدعاء فقولك "ويل له" أو " الويل له " و "رحمة الله عليه " دعاء ، فان قلت "إن الويل له " أو
" إن رحمة الله عليه " كنت مخبرا لا داعيا.
🌻🌻🌻

٤- #ما_النافية :
وهي لا تدخل على الدعاء بخلاف " لا"
فإذا قلت : لا "عافاه الله" و "لا فض الله فاك" كنت داعيا .
فإن قلت "ما عافاه الله" و "ما فض الله فاك " كنت مخبرا .

ونحوه إذا قلت :
"لا هنيئا ولا مريئاً "و "لا أهلاً بك ولا مرحبا "
فانه دعاء بذلك،
و لا تقول : "ما هنيئا وما مريئا" و"ما أهلاوما مرحبا" .
🌻🌻🌻

ه - #الذكر_و_الحذف :
قد يتعلق الذكر والحذف بالدلالة على الخبر والإنشاء فيكون الذكر لمعنى والحذف لمعنى آخر وذلك
نحو قولك عند تذكر النعمة " حمداً وشكرا" وعند الشدة "صبراً لا جزعا"
تصبّر نفسك عليها ، أو عند ظهور أمر معجب "عجبا" فهذه من الجمل الإنشائية
🌱فإن ذكرت أفعالها فقلت "أحمد الله حمداً واشكره شكرا " وحمدته حمداً أو شكرته شكراً أو أصبر صبرا أو أعجب عجبا كانت أخباراً لا إنشاء .

🌱فالكلام بذكر الفعل يكون خبرا وبحذفه يكون إنشاء فيكون المصدر والفعل
متعاقبين إذا ذكر أحدهما ترك الآخر بحسب القصد.
🌼🌼

لو قرأنا

لو قرأنا قصيدكم لعرفنا
طُرق الرفعِ أوجواز السكون

ورسمنا على الجفونِ بحوراً
ليكونَ العبور وسط العيون

محمد حمود الغيثي✒️

#التغليب:

👈هو أن تجمع بين شيئين ثم تعبر عنهما بما يناسب أحدهما .
#مثل : قولك "الأسودان"لتمر والماء ، فالتمر أسود ، والماء لا لون له ، لكن المتكلم جعل التثنية للأسود و#مثله: "الأبيضان" للبن والتمر
، فاللبن أبيض ، والتمر أسود ، لكن المتكلم غلب بياض اللبن على سواد التمر فجعل التثنية للأبيض .

#و_مثله: "العمران" لعمر بن الخطاب ، وأبي بكر الصديق ، و"القمران" للشمس والقمر ، و"المروتان" للصفا والمروة ، و"الأبوان" للأب والأم .

⬅️والتغليب يرجع لأسباب غير لغوية ، قد تكون شعورا بقيمة مقصودة فيما غلبه المتكلم ، أو لكثرته أو أو لقلته تبعا لما يراه المتكلم من أثر الكثرة أو أثر القلة،أو لخفة النطق بأحدهما .

👈 #و_من_أمثلة التغليب في القرآن الكريم قوله تعالى : {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذَبٌ فُرَاتٌ سَائِعغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاج } [فاطر : ۱۲]
فقد جاءت الآية بتغليب
البحر على النهر .

⬅️ومن التغليب ، تغليب المذكر على المؤنث #كقولك : "حضر اثنان" إذا كان الحاضران "رجل وامرأة"
#و-مثله :
- رحبت بمن حضروا.
إذا كان الحاضرون رجال ونساء
🌻 فقد غلب المتكلم ضمير الذكور على ضمير الإناث.

⬅️ ومنه تغليب الاسم الموصول للعاقل على الاسم الموصول لغير العاقل ، إذا كان الأمر مشتركا بين العقلاء وغيرهم .
#كقوله_تعالى : { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْن وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أربع } [النور : ٤٥] .
🌻فقد غَلّبَ القرآن الاسم الموصول "من" وهو للعقلاء على الاسم الموصول "ما" وهو لغير العقلاء ، مع أن لفظ "دابة" يجمع العاقل وغير العاقل .

⬅️والتغليب قائم في حياتنا ، حيث تصاغ القوانين ، وكذلك الإرشادات جميعها موجهة إلى الذكور حين يكون القانون والإرشاد متعلقين بالذكور والإناث معاً .

✨

الكناية
شرح درس الكناية بالأمثلة

الكناية في اللغة هي التكلم بما يريد به خلاف الظاهر، أما الكناية في الاصطلاح فهي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي، وإنما يُقصد بع معنى ملازم للمعنى الحقيقي. ويمكن تعريفها أيضًا بأنها تعبير تم استعماله في غير معناه الأصلي الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي. أو هي لفظ يعتمد على معنيين أحدهما ظاهر غير مقصود والآخر مخفي وهو المقصود، بمعنى أن تدل كلمة أو جملة على شيء معين بشكل مباشر ولكنها تخفي شيئًا غيره بشكل غير مباشر.

مثال:
– وقف مرفوع الرأس : ويأتي المعنى الظاهر للجملة بأنه رفع رأسه إلى أقصى ارتفاع، بينما يدل المعنى الخفي لها على الفخر والاعتزاز.

– قول الله تعالى ” ويوم يعض الظالم على يديه “ : نجد أن المعنى الظاهر في هذه الآية هو عض الأيدي، ولكن المعنى الخفي هو الشعور بالندم الشديد.

أثر الكناية:
– القوة في المعنى، وذلك لأنها تمثل دعوى مع بينة، بمعنى إذا قلت أن فلان شجاع وسُئلت عن الدليل ستقول بدليل مواقفه، وفي الكناية توضح الصفة وسببها معًا.

– التعبير عن أمور قد يتحاشى الإنسان ذكرها احترامًا للمخاطب.

– تنزيه الأذن عما تنبو عن سماعه.

– النيل من الخصم دون أن يدع له مأخذ يؤاخذه به وينتقم منه.

أنواع الكناية:
هناك ثلاثة أنواع للكناية وهم الكناية عن الصفة والكناية عن النسبة والكناية عن الموصوف.

1-الكناية عن الصفة: وهي الكناية التي تدل على صفة تلازم المعنى المخفي في الجملة مثل (الصدق والأمانة والاحترام والتقدير، إلخ)اي ذكر العنصر الموصوف مع صفة ما ولكنها ليست المقصودة، وإنما المقصود صفة أخرى تُفهم من معنى الجملة.

مثال:
– ألقى الجندي سلاحه : المعنى الظاهر هو إلقاء السلاح، بينما المعنى الخفي أو الصفة المقصودة هي الاستسلام.

– قول الله تعالى ” ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط “ : المعنى الظاهر لتعبير يدك مغلولة إلى عنقك هو إحكام قبضة اليد حول العنق بينما المعنى الخفي أو الصفة المقصودة هي صفة البخل، كذلك تعبير تبسطها كل البسط : فيأتي المعنى الظاهر هو فتح اليدين ولكن المعنى الخفي لها أو الصفة المقصودة هي صفة التبذير.

2-كناية عن النسبة : وهي الكناية التي تشير إلى الموصوف وصفته ولكنها لا تنسب إليه مباشرة، بل لشيء يدل عليه أو يرتبط به كالنسبة إلى حسن الخلق أو فصاحة اللسان. ويمكن تعريفها أيضًا بأنها هي الكناية التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شيء متصل بالموصوف (الفصاحة، البلاغة، الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه.

مثال:
– الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه : وهي كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة لأنها موجوده في كلامه وإلى البلاغة لأنها تظهر في لسانه.

– قول المتنبي ” وأسمعت كلماتي من به صمم “ : ويأتي المعنى الظاهر لبيت الشعر بأن الأصم يمكنه سماع شعر المتنبي، ولكن نرى أن المعنى الخفي هو مدح المتنبي لشعره نسبة إلى سماع الأصم له.

3-كناية عن الموصوف : وهي الكناية التي تذكر الصفة ولا تذكر الموصوف، أي تشير إليه باستخدام شيء خاص فيه كلقب أو تركيب معين. ويمكن تعريفها أيضًا بأنها هي التي يُكنى بها عن ذات أو موصوف (اللغة، السفينة) وهي تُفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف.

مثال:
– قول الله تعالى ” فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت “ : وهذه الآية كناية عن سيدنا يونس لأنه يُلقب بصاحب الحوت.

– يا ابنة اليم ما أبوك بخيلًا : وابنة اليم هو تعبير يُكنى به عن السفينة.

الفرق بين الاستعارة والكناية
يكمن الفرق بينهما في أن الاستعارة يكون بها قرينة ( لفظ) تمنع وجود المعنى الحقيقي، ولكن الكناية لا يوجد بها ما يمنع وجود المعنى الحقيقي.

مثال:
– رأيت أسدًا يحكي بطولاته : هذه استعارة لأنه يوجد قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي لأنه لا يوجد أسد يحكي أو يتكلم.

– فلان يده طويلة : هذه كناية لأنه لا يوجد ما يمنع إرادة المعني الحقيقي، فقد يكون الشخص طويل اليد بالفعل، ولكن يجوز إرادة المعنى الخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي وهو انه لص.

✨✨

خلاصة توصية أهل صنعة الأدب بمطالعة مايلي:

‏من المتقدمين:
‏الجاحظ، ابن المقفع، التوحيدي، ابن الأثير.
‏
ومن المعاصرين:
‏الرافعي، المنفلوطي العقاد، الزيات، محمود شاكر، الطنطاوي.
‏
من كتب الأدب المطولة:
‏صبح الأعشى للقلقشندي، الأغاني للأصفهاني، العقد لابن عبدربه، نهاية الأرب للنويري.