خلاصة توصية أهل صنعة الأدب بمطالعة مايلي:

‏من المتقدمين:
‏الجاحظ، ابن المقفع، التوحيدي، ابن الأثير.
‏
ومن المعاصرين:
‏الرافعي، المنفلوطي العقاد، الزيات، محمود شاكر، الطنطاوي.
‏
من كتب الأدب المطولة:
‏صبح الأعشى للقلقشندي، الأغاني للأصفهاني، العقد لابن عبدربه، نهاية الأرب للنويري.

#قصة_مثل 🎐

تقول العرب في أمثالها: "أبلغ من سحبان وائل"، أو أخطب من "سحبان وائل"، وهو سحبان بن زفر الوائلي الذي كان من خطباء وشعراء باهلة، إحدى قبائل شبه الجزيرة العربية.
وقد دخل سحبان مرة على معاوية بن أبي سفيان وعنده خطباء القبائل، فلمَّا رأوه خرجوا لعلمهم بقصورهم عنه، فقال:
لقد علم الحيُّ اليمانون أنّني .. إِذا قلتُ أمّا بعدُ أنِّي خطيبُها
فقال له معاوية: اخطب، فقال: آتوني عصا، فقالوا: وما تصنع بها وأَنت بحضرة أمير المؤمنين؟
فقال: وما كان يصنع بها مُوسى عليه السلام وهو يُخاطب ربّه؟ فأخذها، فتكلم من الظّهر إِلى أَن قامت صلاة العصر، ما تنحنح ولا سعل ولا توقف ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه، ولا مال عن موضوعه الذي يخطب فيه.
فما زالت تلك حاله حتى أشار معاوية بيده، فأشار إليه سحبان أن لا تقطع كلامي، فقال معاوية: الصلاة، فقال: الصلاة أمامك! أَلسنا في تحميد وتمجيد، وعظة وتنبيه، ووعد ووعيد؟ فقال معاوية: إنّك لأخطب العرب! قال: العرب وحدها؟ بل أخطب العرب والعجم والجنّ والإِنس! قال: أنت كذلك.

🕊🕊

لمَاذا حُذِفَتِ الْـوَاوُ؟
-رسم قرآني

في غير القرآن يكون الحذف وصلا لالتقاء الساكنين ولا يحذف خطا
لكن في الرسم القرآني حذف خطا أيضا لحكمة
وهذه الحكمة هي السرعة

وقد سقطت من أربعة أفعال، تنبيها على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل، وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود:

أولها: {سندعُ الزبانية} [العلق: 18] فيه سرعة الفعل وإجابة الزبانية وقوة البطش، وهو وعيد عظيم ذكر مبدؤه وحذف آخره، ويدل عليه قوله تعالى: وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] .

وثانيها: {ويمحُ ﷲ الباطل} [الشورى:24] حذفت منه الواو علامة على سرعة الحق وقبول الباطل له بسرعة ، بدليل قوله: {إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء : 81]، وليس يمح معطوفا على {يختم} الذي قبله ; لأنه ظهر مع {يمح} الفاعل وعطف على الفعل ما بعده وهو ويحق الحق [الشورى: 24]

:: فإن قيل : لم رسم الواو [ ص: 30 ] في : {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39]، وحذفت في: {ويمح الله الباطل} [الشورى: 24] .
يجاب: لأن الإثبات الأصل ; وإنما حذفت في الثانية لأن قبله مجزوم ، وإن لم يكن معطوفا عليه، لأنه قد عطف عليه: ويحق، وليس مقيدا بشرط، ولكن قد يجيء بصورة العطف على المجزوم وهذا أقرب من عطف الجوار في النحو، والله أعلم .

وثالثها: {ويدعُ الإنسان بالشر} [الإسراء: 11] حذف الواو يدل على أنه سهل عليه ويسارع فيه، كما يعمل في الخير، وإتيان الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من الخير .

ورابعها: {يوم يدعُ الداع} [القمر : 6] حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الإجابة.

- حذفت للاكتفاء بالضم وقد نص عليها الخراز في منظومته مورد الظمآن حيث قال:
وهاك واوا سقطت في الرسم
في أحرف للاكتفا بالضم
ويدع الإنسان ويوم يدع
في سورة القمر مع سندع

#لطائف_بلاغية ?

**الفرق بين:(الأبناء والأولاد)

• الأبناء: جمع (ابن) بالتذكير وهي للذكور فقط، مثل قوله تعالى:«يذبحون أبناءكم»

• الأولاد: فهي جمع (ولد) وهي للذكر والأنثى.
قال تعالى:«يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثلُ حظ الأنثيين) الذكر والأنثى.

وقوله تعالى «والوالدات‏يرضعن أولادهن حولين كاملين**».

الإرضاع للذكور والإناث.
?

من جمال و بلاغة القرٱن
"في سورة النمل"
كلمة واحدة ..
في خمس آيات..تقريبا متتاليات ..
وفي كل مرة بمعنى مختلف !!!!
كلمة "" ننظر"" ومشتقاتها .

١- قال الله تعالى :
" سَنَنظُرُ "أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٧ النمل )
سننظر هنا أي "سنتيقن" من صدقك أو كذبك .

٢- اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ" فَانظُرْ "مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨ النمل )
فانظر هنا أي" فاسمع "ماذا يرددون بعد أن ألقي إليهم الكتاب .

٣- قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ "فَانظُرِي" مَاذَا تَأْمُرِينَ(٣٣ النمل )
فانظري هنا أي "دبري أمرك ".

٤- وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ "فَنَاظِرَةٌ" بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥ النمل )
فناظرة هنا أي "منتظرة ".

٥- قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا "نَنظُرْ "أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (٤١ النمل )
ننظر هنا أي " نعلم ".

صدق الله العظيم :
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
(٨٢ النساء )

???